善人道:三命
三命：天命、宿命、阴命55．人有三命：一天命、二宿命、三阴命。性与天命合，道义就是天命；心与宿命合，知识、能力、钱财都是宿命；身与阴命合，禀性（怒、恨、怨、恼、烦）就是阴命。把这三命研究明白，你若用好命，你的命准好。命好与不好，在乎自己，那用算命呢？56．“不知天命无以为君子”，不知人不能“达彼岸”。知人的好处是知天命，知人的功劳是知宿命，知人的禀性是知阴命。知命的人才是君子，好动禀性（耍脾气）消天命，好生怨气消宿命，好占便宜长阴命。天命小，要会长；宿命小，要会增；阴命大，要会消。命小要会长，命大要会守，就是“天权在手”。57．有人来见我，我先问他是做什么的？就知道他的天命有多大；再问他的家业和境况，就知道他的宿命有多大。看看他的禀性大小，就知道他的阴命大小。三命是三界，三界贯通，还有不知道的吗？58．人都没有为众的心，只知为己，所以才糟的。我所以能成为善人，是因为我把为己的心开除了，也就是把宿命掐死了。宿命是无尽无休的，为它还有头吗？59．孟子说：“修其天爵而人爵从之”，可是人一得了人爵，就不再修天爵啦！修德性是长（音掌）天命；学习技艺、多积钱财是长宿命；善用宿命的长（音常）知足，能消阴命；不会用的长阴命。只有长天命，才可以消阴命的。现今的人，只知用阴命、重宿命，不知道长天命，又怎么能明白天道呢？60．以宿命为公益的长天命，以宿命为自己享受的长阴命。所以说，所以有钱会花超三界，不会花的孽难逃。61．香瓜，苦的时候正长（音掌）天命，苦的时候也正长。62．不说人的不对，是消阴命；能忍才可以消阴命；若能忍受大侮辱，便消许多阴命。63．天命大的宿命也不小，宿命大的阴命了不了。所以要止宿命、了阴命、长天命。文章出处：王凤仪先生《化性谈》
人们常说的“知天命”中的“天命”指的是什么
孔子所说的“天命”主要是指天赋予自己的使命和天给自己的命运安排，这两种意思在他的话语中都存在，不过，有时候稍有偏重。“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。” （《尧曰》20：3），这一句中的“命”主要就天赋予自己的使命而言，而“五十而知天命”（《为政》2：4）中的“命”主要就天给自己安排的命运而言。一个人应该努力知道天所赋予给自己的使命和给自己的命运安排，这样，才会目标清晰，脚步坚定，勇往直前，富有成效。还有，孔子强调要顺乎“天命”和信靠“天命”。要知道“天命”不容易，孔子自己说到五十才知“天命”，其他人就更难了。人生中还有许多的事情与遭遇，是人所无法或者难以理解的，但这也并非纯属偶然，其中也有“天命”。在这种情况下，孔子认为最好的态度还是顺乎“天命”。“伯牛有疾，子问之，至牖执其手，曰：‘命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！’”（《雍也》6：10）冉耕，字子牛，是孔子心爱的门生，以德行称，却得了一种可怕的疾病，据说是麻风病，孔子很悲痛，但他只能隔着窗子，拉着子牛的手来安慰几句：这么好的人怎么会得这种病呀！这么好的人怎么会得这种病！对于命运我们真的无可奈何呀！孔子表达了自己的难过与惋惜之情，但他还是顺从了“天命”的安排。孔子对于自己最得意的门生颜渊之死，也是这样一种态度：情感上悲痛，而理智上顺服。“颜渊死。子曰：‘噫！天丧予！天丧予！’”（《先进》11：9）唉！老天要我的命呀！老天要我的命呀！孔子深深知道：“死生有命，富贵在天。”在至爱亲朋罹患重疴或不幸去世时，一个人不能一直沉浸在悲痛情绪中而不能自拔，而要顺服“天命”的安排。
“知天命”是怎样的概念?
命为生死，天命既上路(行道)，知天命之难，难在知，知者守心。
什么是儒家修身之道
什么是儒家修身之道？——220116《中庸》：知仁勇三者，天下之达德也。子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。——知仁勇，就是儒家的修身之道，治人之道，治天下之道。修身之道具体而言，就是好学，力行，知耻。一，好学近乎知。好学是人之为人不断进步的基础，是智慧的来源，知人知性，就是知。陈来在其《先秦儒学讲稿》中写道：“好学”是孔子思想的一个具有核心意义、基础性的观念。孔子肯定地表示，他既是多学而识者，又通过下学而上达，能达到一以贯之。《论语》里有很多关于“好学”的论述：学而时习之，不亦说乎？古之学者为己。学而不厌。有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。子夏：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。——好学是孔子的第一德行。要想知道，必须好学，必须敏事慎言，就正有道。《论语》还对“知”有这样的论述：（樊迟）问知，子曰：知人。吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲不逾矩。《中庸》指出：天命之谓性。——知是不惑，是知人，是知天命，所以，知可以理解为知人知性。二，力行近乎仁。做好自己，力行正道，进而能够责己恕人，推己及人，就是仁。《论语》里也有很多关于”仁“的表述：仁者人也，亲亲为大。君子笃于亲，则民兴于仁。克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉？子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 樊迟问仁，子曰：爱人。君子无终食之间违仁。君子修己以安人。曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？——仁是道德之首，是最高道德。仁就是克己复礼，就是推己及人，修己安人，仁就是忠恕之道。《大学》也有这样的表述：君子有诸己，而后求诸人。无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。朱熹注：有善于己，然后可以责人之善；无恶于己，然后可以正人之恶。皆推己以及人，所谓恕也。——有己求人，无己非人，这样一个推己及人的方式，就是止于至善的大学之道，也是忠恕之道，絜矩之道，是一个由内而外的同心圆结构。《孟子》也讲：强恕而行，求仁莫近焉。夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。——勉力而行，强恕而行，都是责己恕人的做法，都是求仁的规范动作。而到达仁，就是实现天尊人安的美好生活。进一步地，《礼记·射义》提出：射者仁之道也，射求正诸己，己正而后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。——反求己，不求人，就是责己恕人的具体要求。《中庸》还讲：正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。——做好自己，不怨人，人不怨，责己恕人，无怨无尤，既是一个好状态，也是一个好场景。三，知耻近乎勇。知道向圣人学习的差距和艰难，择善固执，知行合一，礼以动之，就是勇。《中庸》指出：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也；诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——修身之道，就是人之道，就是诚之，就是择善固执，就是学习圣人。诚之则勇，知耻近勇。而学习的方式，就是学问思辨行。《中庸》还指出：或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。——所有的知道和成功，都是一以贯之的知与行的最终到达，知道成功，知行合一。勇还有更深的涵义。《论语》：知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。——知及仁守，还不够，必须做到庄莅礼动，也即执行起来讲究规矩，才能达到善的结果。《孟子》：昔者曾子谓子襄曰：子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。——所谓大勇，自反而缩，一以贯之，勇往直前。总而言之，知仁勇三达德，就是儒家的修身之道。《孟子》有这样一段完整的表述：尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。——尽心知性则知天，即知；存心养性以事天，即仁；修身俟命以立命，即勇。这是孟子对于知仁勇的诠释，知是知天，仁是事天，勇是立命。——对照大学之道，明明德是知天，即知；亲民是爱人，即仁；止于至善是择善固执，即勇。——对照夫子自道，五十而知天命，即知；六十而耳顺，即仁；七十而随心所欲不逾矩，即勇。《论语》这样形容知仁勇的状态：君子道者三，知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——按照今天的语言，不惑是不后悔过去，不忧是不担心现在，不惧是不害怕未来。作为修身之道的知仁勇，知者知天，仁者爱人，勇者诚之。好学就是学而不厌，知性知天，就是相信而不惑；力行就是亲力亲为，责己恕人，就是感恩而不忧；知耻就是耻一不知，择善固执，就是正向而不惧。《中庸》对于知仁勇有最深刻的阐发：惟天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也。——儒家修身的最高境界，就是与天地叁，至诚之心，自内而外，尽自性，尽人性，尽物性，最终赞天地化育。至诚是勇，尽自性尽人性是仁，尽物性赞化育是知。这样的达到，归结为一个字，就是诚，诚能成物，即知；诚能成己，即仁；诚能成行，即勇。做到知仁勇，实现天地叁。
孔子所说“知天命”究竟是什么意思
子曰："吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。"「五十 知天命。」「天命」，就是天的命令。如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：「天令之谓命。」刘氏《正义》说：「知天命者，知己为天所命，非虚生也。盖夫子当衰周之时,贤圣不作久矣。及年至五十,得《易》学之，知其有得，而自谦言无大过。则天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。」孔子学《易》，乃知天命。吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。
知天命是什么意思?
知天命指五十岁。
“知天命”是谋事在人，成事在天，努力作为但不企求结果。五十之前，全力以赴希望有所成就，而五十之后，虽然仍是“发愤忘食”、“乐以忘忧”，但对个人荣辱已淡然。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《论语》
相关介绍
在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。
就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。
孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。