大家好，曾国藩孟子心得，对于曾国藩孟子心得的简介很多人还不知道，如今让咱们一同来看看吧！
1、 《曾国藩孟子心得》是2009年12月1日由华文出版社出版的图书。
2、作者是曾国藩。
本文对于曾国藩孟子心得的简介就解说终了，宿愿对大家有所协助。
以孟子得道者多助，失道者寡助写篇读后感 怎么写？要求两三百字
曾国藩说过：“成大事者必以多得助手为第一要义。 ”怎样才能多得助手呢？孟子早在2 300多年前就给出了一个答案，曰：“得道者多助，失道者寡助。 ”意思是说，如果你懂得真正的管理之道，就会有很多人忠诚地支持你，帮助你，甚至连全天下的人都愿意追随在你的身后；否则，就不会有多少人对你忠诚，甚至连夫妻这样的亲人都会与你同床异梦。 爱是唯一的管理之道。 如果你能够懂得爱，你就能够深谙管理学的奥秘。 所以，孟子又 说：“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 ”作为一个企业家，你的强大，不是因为你的企业规模有多大，也不是因为你的产业有多么朝阳，甚至也不是因为你的市场营销有多么强势，而是因为员工们和顾客们对你认同、爱护与支持。 当一个懂得爱的君子和一个不懂得爱的势利小人对弈的时候，就会因为这样的认同、爱护与支持，出现仁者无敌的文化现象。 孟子因此得出一个结论：“君子有不战，战必胜。 ”我不能说刘备在每一件事情上面都做得对，但作为一个义无反顾的反曹英雄，他的确可以称得上是一个君子。 以赤壁大战这个案例而言，刘备和孙权面对气势汹汹的曹操，也的确可以称得上是“君子有不战，战必胜”了。 赤壁大战成就了孙权，成就了周瑜，也给刘备的事业带来了迅速发展的机会。 正是因为这次机会，才使得刘备从一员寄人篱下的客将，迅速成为三分天下的王者。 不幸的是，刘备并没有最终实现他复兴大汉王朝的梦想。 公元223年，汉昭烈帝章武三年四月二十四日，他因为痢疾并发症，病逝于白帝城。 汉昭烈帝是刘备的谥号。 为什么称他是汉昭烈帝呢？因为在曹丕篡夺了汉献帝的皇位之后，诸葛亮等人在成都拥立刘备继续做大汉王朝的皇帝。 所以，汉献帝并非是大汉王朝的末代皇帝，刘备的儿子刘禅才是。 大汉王朝的历史，也并非只有426年，而应该是483年。 有人说，刘备只是汉献帝的远房亲戚，从血缘关系上，似乎不宜把他看作大汉王朝的皇帝。 我却以为不然，因为汉光武帝刘秀，也曾经有过和刘备一样的经历。 刘秀在幼年时期就失去了父亲，刘备也是从小就成了孤儿。 刘秀在少年时代做过农民，刘备在少年时代做过小商贩。 刘秀是前朝汉平帝和孺子婴的远房亲戚，刘备也是汉献帝的远房叔叔。 刘秀创造过辉煌灿烂的“光武中兴”，如果刘备能够多活20年，谁说他不可以创造出大汉王朝的第二次中兴？虽然刘备在军事谋略方面不如曹操，也不如诸葛亮，但他的领导力却足够与汉光武帝刘秀比肩。 从这两位皇帝的谥号上讲，汉光武帝的“光武”与汉昭烈帝的“昭烈”几乎就是同一个意义。 只要大汉王朝的国号在继续沿用，以仁爱治理国家的施政纲领还在一脉相承，我们当然应该把蜀汉的历史看作大汉王朝的延续。 对于老百姓而言，他们真正需要的是一个好的皇帝、一个好的国家领导人，而不是什么皇室的血脉。
曾国藩传记读后感
直道是身谋－－《曾国藩传》读后感直道是身谋不为圣贤，便为禽兽。 莫求收获，但问耕耘。 曾国藩非常自信地认为，只要立志不摇，奋发努力，他的目的是可以达到的。 他说：“人苟能立志，则圣贤豪杰何事不可为？”又说：“我欲仁，斯仁至矣。 我欲为孔孟，则日夜孜孜，唯孔孟是学，人谁得而御我哉！”兄少时天分不甚低，厥后日与庸鄙者处，全无所闻，窍被茅塞久矣。 近得一、二良友，知有所谓经学者、经济者、有所谓躬行实践者；始知范、韩可学而至也，马迁、翰愈亦可学而至也，程、朱亦可学而至也；概然思尽涤前日之污，以为更生之人，以为父母之肖子，以为诸弟之先导。 “心之善恶之几与国家治乱之几相通”。 几，就是思想或事物发展过程中刚刚露出苗头，所谓“研几”就是抓住这些苗头加以认真研究，从而发现其发展趋势和利害关系。 其“克己之法”就是通过静坐、札记等自省工夫和相互讨论，将一切不合封建圣道的杂念消灭在微露苗头之时，以使自己的思想沿着地主阶级圣人贤人所要求的方向发展，并且将学术、心术、治术联通一气，使学问得到增长，道德水平得到提高，从而逐步体验和学习治国家的本领。 这就是理学一整套修齐治平的理论。 【评介】过去仅知道曾国藩是一个刽子手，疯狂地镇压太平天国起义，在历史书上把他定性为因循守旧的顽固派，维护封建纲常，仁义道德的卫道士，所以在印象中曾国藩是一个干瘪的枯木老头。 然而他的思想却影响了国民党、共产党的最高领袖，他的门生故吏遍及清朝，他的思想甚至影响三湘大地数百年。 读过关于曾国藩的几部书后，渐渐感到曾国藩身上捆绑的不仅只有仁义礼智、及忠字当头的迂腐，他自中国文化中汲取的还有上下五千年的精华。 一清心为治本，直道是身谋有一篇轶事讲有幕宾给曾国藩的评价是：公德厚，人不忍相欺，曾颇为自豪，曾国藩在家书中曾说：“在京兹，多负雅讼。 ”从他的修身养性方面可以看到。 传统道德对他束缚何等严格。 我认为：传统的伦理道德观有相当部分是足取的，甚至是必不可少的。 我深信孟子的“浩然之气”作用是极大的，他那“充沛天地”的气概应该是来源于对善的追求，以美好的意愿感应外物。 在历史上，大凡有作为的人，甚至包括蒋介石在内，巨夫伟人的横空出世都是伴随着“圣贤精神”的。 曾国藩也不例外，他克守封建礼教，理学修身养性的功夫，尤其是他那“无事心在腔子里，有事专一不杂”是清心的绝好偈语。 而处处事事严格要求自己。 “慎独”“无时不恐，无时不敬”，又应该是直道的行为。 有时，我觉得如果一个人心清、神清表里如一，不染尘埃，那么无论它为王侯将相，或为市井小厮，都是一份与天地合的舒畅。 如今，随着社会经济结构的变化，各种传统的观念都在承受着强大的冲击，那么处世立身之“本”到底还是不是“清心”？我常疑惑于此，但无论如何“清心”是重要的。 二秀干终成栋，金铜不做钩清心，直道的作用大抵在此，秀干成栋是必然趋势，也是这社会轮回一个理性的方面。 凡成大业者，均不是游手好闲中得来的，没有一番风霜的洗礼，长不成大树，不经百炼，难以成钢绕指柔。 曾国藩，这个乡村小地主家庭的儿子，没有把眼光仅局限于湘乡的狭小天地，尽管他的理想只有忠君，为封建统治做一名卫道士，但他读书时的意气，明显是有为民请命于水火架式的。 正源于此，他才为自己制定了以“勤”为首的处世戒条，时时激励自己，勉励斗志。 在此，我还想说一下命运，前生注定等轮回的事。 在《黑雨》《血祭》中有关于曾国藩家坟地的描写，风水好，注定封王拜相。 或许地理与人的将来命运没有必要的联系，但人自身的能动性却应该是在影响着将来的命运，没有必要将成功看的过于神秘，它与古往今来的一切神灵都没有关系，惟与自己的素质有关。 这种素质包括信念，与人格力量的完善，人的意识与时代环境相结合、相交融，便能够感应一种玄妙的警世之音……曾国藩说：“不为圣贤，便为禽兽。 ”如此强烈的自我意识，自我往向却非一时半刻所能形成的。 那种不可遏制的欲望唯有勇武之人方能取得。 “我欲仁，斯仁至矣，我欲为孔孟，则日夜孜孜，唯孔孟是学，人谁得而御我哉！”诚然无人可御，一个人的意识，充分发挥到驾驭自我行动的境界，则任何艰险都不在话下了。 任何成功都非偶然因素的巧合，无论从文化结构，人格力量上面，都是长期锲而不舍，一丝不苟的努力中得来的。 一事一时的得失成败由于偶然事件的存在，其特殊性或许过于明显，但一个趋势及一个思维循“规律“的发展，便是长期作用的结果。 主体的强烈自我意识，在历史上是如此的令人咋舌，戴高乐的《剑刃》希特勒的《我之奋斗》都是在没有任何端倪出现时，行为主体对未来社会的强烈感应。 与陈胜的“燕雀安知鸿鹄之志，”有相同道理，任何“天才”都能跨越时空感应自己的未来。 而且他们在这方面表现的又是如此强烈，如此坚定。 曾国藩为成国栋的宿愿，便投以完善自我的诸方面努力，从“勤”以治身到“畏”天命，无一不是在为了自己的目标在努力。 我不否认天才，也不否认主体意识的能动性，我认为凡一个巨夫伟人的出现，莫不以这两者为根本的。 优胜劣汰，胜王败寇，积腋成裘便是轮回。 三仓充鼠雀喜，草尽狐兔愁。 做为出身封建地主阶级的曾国藩来讲，他唯一的选择是维护其阶级的利益。 曾国藩所接受的一切教益都是忠于封建王朝，严守君臣父子的仁义道德。 中国历史上的农民起义次数很多，成功者寥寥无几，而领导这些起义的领袖也极少有从《论语》《中庸》的教化中走出来的，大多是躬耕垄亩间的奴属之辈，为争取自由、平等而“舍得一身剐”的，任何人都代表了一定阶级的利益。 如果没有洪秀全，或许也没有曾国藩，地主阶级的知识分子任何时候都不如在战争中有中流砥柱的作用。 为维护自己的利益而工作的人便是“聪明人”。 在历史的定性中，我想依旧应该给曾国藩以“镇压农民起义的刽子手”的评价，但不应责怪他，这也提示我们应时刻警惕与社会上最先进之力量相结合。 四史册有遣训，无贻来者羞短暂的人生在脉脉的历史长河中根本没有比例，人的生命微弱一面在强大的自然面前又显得那么突出，看到一颗流星的飞逝，和黑夜中一星火光的熄灭而悲哀。 人太微小了，在一条狭隘破旧的里弄中便可以住上如你我一样的几百口人。 人太卑贱了，在弱者面前的趾高气昂，君然头上，而在大自然的风暴，海啸山崩中栗栗如一介提儿。 从哇哇坠地到撒手西逝的过程中，大多人是为了吃喝，维持行尸走肉的存在。 然而人类依旧生存着，维系人类繁衍续种的是有一种精神存在。 盘古的开天、夸父的逐日、共工的触不周山、刑天的舞干戚，这是几十万年浸淫于人类血液中的信念。 这信念的巍峨、坚定，带领人们走出黑暗，走出恐惧。 千尺倒挂，支柱撑天的气概在给我以力的撞击。 人生是艰难的，她的吸引力之处在于黑暗掩不住光亮。 为理想中的光明去求索，为艰难的人生留下些什么，这就是无悔人生。
曾国藩说的掘井及泉是什么意思?、
曾国藩曾以掘井及泉来阐述他的用功哲学。 他认为，就像挖井，与其频繁地换掘多个井却都未能抵达水源，不如专注于一个井，持续深入，直至找到水源，这样使用起来才能源源不断。 曾国藩引用《孟子·尽心上》的言论，进一步强调了这个观点，孟子以掘井为例，指出即使挖了九仞深却未见水，那也只是一口废井，这表明他对持之以恒的品质给予了高度评价。 孟子鼓励人们积极进取，避免半途而废，即使遇到困难，也不应因此放弃，而应坚持到底，因为只有这样，才能真正实现目标，达到成功。 曾国藩在《家书》中提倡的就是这种专注和毅力，他强调的是做事应有始有终，只有专一才能收获成果。 总的来说，掘井及泉是曾国藩提倡的一种做事态度，它倡导人们在追求目标的过程中，应保持专注，持之以恒，不畏艰难，直至成功。 这种理念在当今社会中同样具有深刻的指导意义，它鼓励我们在面对挑战时，不要轻易改变方向，而是坚持到底，直至实现目标的源泉。