埃斯梅问： 我从十几岁开局就和 Unavailables 先生约会过(我如今曾经三十多岁了)，只管事件没有处置时必需会遭到损伤，但我总是能够在几周内从新开局约会，即使假设咱们在一同超越一年。好吧，至少在我最近的前任之前都是这样。诚恳说，我不知道为什么我花了这么长期间才继续行进——咱们在一同的期间不长(大概 5 周)，而且我不像其余前任那样青睐他，我相对不宿愿他回来. 没有任何成果，只是继续经常使用 Tinder 或思考再次与某人在一同的想法会惹起焦虑。我感到麻木，如同我再也没有胃口去约会了。在过去的几个月里，我哭的次数比我一切约会年份的总和还要多，我什至不知道我在哭什么。我怎样了?我还能再约会吗?
我有一个好友，他的父亲去了他最青睐的餐馆，吃了他多年来不时吃的那顿饭，结果他发现自己在对贝类发生重大反响后被送上了救护车。十年过去了，他再也不能吃贝类了，而且他也不能容忍他的另一个最爱——甜玉米。每团体的容忍度都不同，有时咱们在某些事件上到达了咱们的接受才干，咱们的身材就不再说什么了。
多年来，Esme，生存不时试图给你对于你约会的男人的不同大小的暗示。有一段期间，你可以回避与情感上无法相处的男人约会，或许能够划分你的各种介入，并经过一个新人的留意力扩散你自己的留意力。
从一种介入跳到另一种介入，素来没有真正让你的心情浮出水面，这会让你获取更多的“允许”和不平衡。那些被你压制压制的心情并没有隐没和沦亡。它们都被贮存起来，防止觉得并系统地让你阅历无法用相关的循环曾经形成了损失。你曾经到达极限了。你曾经对 Unavailables 先生施展了你的外在才干，这造成了心情的迸发。
我的印象是你宿愿这一切都隐没，这样你就可以回到“反常”形态。你说你不知道你在哭什么，这象征着你要么把你的感触和想法埋藏在过去的阅历中太久以致于你遗记了你掩埋它们，或许你在某种水平上知道什么这是对于但正在淡化。
或许是你曾经把无法用的相关体验反常化了，一方面你看法到你总是和无法用的先生一同进来，另一方面你没有把你这样做的习气和你的感触咨询起来对于爱、人际相关和你自己。就如同你简直接受了 Unavailables 先生是现状，你不宿愿有任何不同。它或许会觉得像“家”，由于它从小就很相熟。
不是你没有胃口再约会;那是你对你的形式没有胃口。
你没有胃口让你阅历在可用性方面遭到限度的相关的旋转循环——它们在亲密、承诺、平衡、停顿和分歧性(肥壮相关的里程碑)方面遭到限度。
构想一下，长期间上班多年却没有适当的劳动期间。你以为生存会做什么来迫使你抽出期间?或许让你病得如此凶猛，以致于你不能做任何该死的事件，你自愿学习如何关照你适度操劳的身材。
你不时忙于从一种相关转移到另一种相关，以致于你没有停上去暂停一下。你能否惧怕假设你不约会，而是花期间独自一人或让你的感情浮出水面，那会太反抗而你无法应答?
在你所阅历的事件中，你并不孤独，而且往往是你不那么在意的人成为压垮驴背的稻草。你或许会以为那会是你为之疯狂的那团体，或许是你不青睐的那团体，但有时是那些没有声势浩大的事件，那些咱们有更巧妙、更安静的阅历的人，这让咱们过去真的很响亮，迫使咱们吸取经验，咱们不时在迁延留意。
假设是你为之疯狂的人中的一个，你或许会把你的感触归纳为对他的疯狂，并选用回到谋求你对这段相关的愿景的循环中，或许接受这些感触并试图疏导他们进入新的介入。同样，你知道你不青睐他，你知道你不想让他回来，但那里有一切这些觉得，你没有名字，或许你可以匆忙附加它们的某人或某物到。也或许是对于最后一次性介入的某些事件您无法暗藏，这对您来说或许更显著，由于您不像其余协作同伴那样关心他。兴许这种介入使您的形式的某些方面遭到关注，否则您将不会看到。
你自愿停上去，评价一下，试着让这些觉得来，这样你就可以走出麻木，甚至或许曾经堕入死寂。你曾经在这个循环中渡过了 20 年最好的光阴——它必需在某个时刻中止。泡沫、冲洗、重复无法用的相关会让你处于一个不舒适的温馨区，在那里你限度了你所体验的亲密和软弱的水平。它会造成你降落心情以应答。
哭不是坏事。这是一个监禁。这是悲伤。你为之前的一切损失感到悲痛，同时也为年轻的自己感到悲痛，由于他们曾经处置了更少的疑问。我知道如今对你来说必定很痛苦，但把这看作是表白情感的纯正痛苦，而不是被压制的“恶浊”痛苦。看看这个你不想和他在一同的人，他是一个十分繁难的帮手，它唤醒了你看法到你的感触。一路上的某个中央，你遗记了这一点，并为面包屑安置上去。你阅历了一些你试图经过你的介入来回避的事件，而且你在极速行进的才干中也暗藏了低自我价值的觉得，这给了你暂时的优化。但这不是生存的形式。
你惧怕面对的正是你须要面对的。
你会再次约会，但首先你须要花期间来治愈。不须要很长期间，但如今就凝听您身材的需求，这样您就可以在情感上、精气上、身材上和精气上关照您。假设你想做的只是约会，那么当然，继续做你正在做的事件，但假设你想成为一个相互满足的爱的相关的一局部，如今就花一些期间来治愈。一旦你偏差于这一点，你会发现这些觉得会十分迅速地出现，你会从新取得心坎的安静和更大的自我看法。
神啊， 救救我吧！
没事的 你这根本不是病啦 也不需要医治 只需要时间 还有一些你应该知道的道理我给你发篇文章 相信你会懂得很多 另外想和我交朋友欢迎加我 我的QQ 森田疗法 双击自动滚屏 发布者：杨晓琴 发布时间：2006-8-21 阅读：89次 [概述] 森田疗法(Moritatherapy)由日本慈惠医科大学森田正马教授于1920年创立，是一种顺其自然、为所当为的心理治疗方法。 几十年来，经森田的后继者的不断发展和完善，已成为一种带有明显的东方色彩、并被国际公认的、一种有效实用的心理疗法。 [适应症] 神经质、强迫症、疑病症、焦虑症、抑郁性神经症。 森田疗法主要适用于治疗神经症、植物神经失调等身心疾病。 森田疗法专家高良武久认为，森田疗法不可能治愈所有神经症，只有神经质才是森田疗法的真正适应症。 [理论基础] 森田对神经症的发生机制有独特的见解，他认为神经症发生的基础是神经质，其表现是精神内向，内省力很强，有疑病倾向，对自己心身的活动状态及异常都很敏感过分注意、担心自己的心身健康。 生存欲强，求全欲也强。 他们经常把人们司空见惯了的正常生理反应或轻度不适感视为病态，精神过度紧张、忧心忡忡，久而久之，导致疾病，并于身心之间造成恶性循环。 使病症愈演愈烈。 森田正马认为：“神经质”症状纯属主观问题，而非客观产物。 它是由患者的疑病素质所引发的精神活动过程中的精神交互作用所致。 换句话说，疑病素质是神经衰弱、强迫观念症、焦虑发作、各种恐怖症等神经症发病的基础。 具有疑病素质的人自下而上欲望强，希望健康、幸福、努力向上，但内省力也强，常为自己的健康状况、生命安全的精神安宁担心。 他们常把一般人在某些场合可能产生的感觉，如过度用脑时的头昏，紧张时的心悸等，误认为是病而恐惧、紧张。 注意力越是集中在这些“症状”上，感觉越敏锐，“症状”也就越严重，形成恶性循环，森田称之为精神交互作用。 在其影响下，患者陷入内心冲突状态，形成神经衰弱和发作神经症。 森田自己从小体弱多病，有明显的神经质症状，12岁时还尿尿，16岁以后时常头疼、心跳快、容易疲劳，还有其他神经衰弱症状，中学时曾思肠伤寒病，虽多方求医，坚持治疗，但收效甚微，老是对自己的健康担心；直至他上大学一年级时因受其症状的折磨，学业都难以坚持，考试将至，感觉难以应付，抑郁气愤之下，产生了自杀的念头，遂放弃一切治疗，彻夜不眠地拼命学习。 结果却出乎意料：考试成绩很好，而且多年缠身的各种症状竟不治自愈。 由此，他悟到以前的病都是假想出来的，根本就没有病。 因此森田正马认为，由神经质导致的神经症可以通过“听其自然”的办法切断心身之间的恶性循环，指导病人把对病的过度重视的焦虑态度转变为“听其自然”的无视态度，情绪就自然得以放松，使各种不良感受自消自灭，直至病愈。 森田还认为，人的精神活动也存在着一种类似屈肌和伸肌的互相调节的拮抗作用。 例如：在某种情况下产生的一种观念、情感和意向，同时也会产生与此相反的观念、情感和意向以调节人的行为。 森田称之为精神拮抗作用。 比如：恐惧时常出现的不要怕心理；受表扬时反而涌现内疚的感情；出现对某人不敬的念头的同时会想到，这个念头是错误的而加以否定，这个想法说出来会招来不幸而不再想它。 这种拮抗作用的存在，可以保证人的精神安定和恒定的安全感。 因此，与自己理性不符合的观念任何正常人都会有的，只是一闪即逝不留痕迹。 而有疑病素质且拮抗作用过强的人，这些观念一旦出现，便固执地重复，同时又反复控制，形成拮抗对立。 通过精神交互作用，产生强迫观念症。 另外，森田认为，有疑病素质的人是“完善主义者”，他们往往在欲求与现实之间，在“理应如此”和“事已如此”之间形成“思想矛盾”，并力图解决些现实无法解决的矛盾，对客观现实采取主观强求的态度，促使症状越来越严重。 (1)普通神经质：即神经衰弱，包括失眠症、头痛、头重、头脑不清、感觉异常、易兴奋、易疲劳、脑力减退、乏力感、胃肠神经症、劣等感、不必要的忧虑、性功能障碍、眩晕、书写痉挛、耳鸣、震颤、记忆力减退、注意力不集中等；(2)强迫观念症(包括恐怖症)：包括社交恐怖(赤面恐怖、对视恐怖、自己表情恐怖等)、不洁恐怖、疾病恐怖、不完全恐怖、学校恐怖、尖锐恐怖、高处恐怖、杂念恐怖等；(3)发作性神经质：心悸发作、焦虑发作、呼吸困难等。 森田疗法专家高良武久认为，森田疗法不可能治愈所有神经症，只有神经质才是森田疗法的真正适应症。 由此可见，森田疗法关于神经质症状的形成机制可概括为：由于疑病素质的存在，在偶然事件的诱因影响下，通过精神交互作用而形成神经质症状。 而造成神经质症状的根本原因则在于，想以主观愿望控制客观事实而引起的精神拮抗作用的加强。 根据上述理论，森田提出了针对性的治疗原理与方法，疗法的着眼点在于陶冶疑病素质，打破精神交互作用，消除思想矛盾。 其治疗原理可概括为两点： 1．“顺应自然”的治疗原理。 森田认为，要达到治疗目的，说理是徒劳的。 正如从道理上认识到没有鬼，但夜间走过坟地时照样感到恐惧一样，单靠理智上的理解是不行的，只有在感情上实际体验到才能有所改变。 而人的感情变化有它的规律，注意越集中，情感越加强；听其自然不予理睬，反而逐渐消退；在同一感觉下习惯了，情感即变得迟钝；对患者的苦闷、烦恼情绪不加劝慰，任其发展到顶点，也就不再感到苦闷烦恼了。 因此，要求患者对症状首先要承认现实，不必强求改变，要顺其自然。 什么叫顺其自然呢？森田把它看作是相当佛禅的“顿悟”状态。 所谓“顿悟”，就是让患者认识并体验到自己在自然界的位置，体验到对超越自己控制能力的平常的事，看得很严重而产生抗拒之心，结果使自己陷入了神经质的旋涡。 这就与上述规律的第四条及第五条相符合，即由于集中注意于令其感到厌恶的情感，并不断压抑这种情感而使之受到强化，经多次反复而培养起他对人极度恐惧的体验，而这一过程又违背了上述第一、二条规律。 因此，要改变这种状况就需要使患者认识情感活动的规律，接受自己怕情感，不去压抑和排斥它，让其自生自灭，并通过自己的不断努力，培养积极健康的情感体验。 (2)要认清精神活动的规律，接受自身可能出现的各种想法和观念。 神经质患者常常主观地认为，自己对某件事物只能有某种想法而不能有另一种想法，有了就是不正常或者不道德的，即极端的完善欲造成了强烈的劣等感。 要改变这一点，就得接受人非圣贤这一事实，接受我们每个人都有可能存在邪念、疾妒、狭隘之心的事实，认识到这是人的精神活动中必然会出现的事情，是一个靠理智和意志不能改变和决定的；但是否去做不理智的事情，却是一个人完全可以决定的。 因此，不必去对抗自己的想法而需注意自己所采取的行动，同时，还要认清精神拮抗作用，从心理上放弃对对立观念的抗拒，认识到人有对生的欲望和对死的恐惧两种相互对立的心理现象，并接受这种心理现象，而不必为出现死亡的恐怖而恐惧不安，也不必拼除这些令人恐惧的念头，使自己陷入激烈的精神冲突之中。 (3)要认清症状形成和发展的规律，接受症状。 神经质症患者原本无任何身心异常，只是因为他存在疑病素质，将某种原本正常的感觉看成是异常的，想排斥和控制这种感觉，使注意固着在这种感觉上，造成注意和感觉相互加强的作用，即形成精神交互作用。 这是一种恶性循环，是形成症状并使之继续的主要原因，认清这一点，对自己的症状采取接受态度，一方面不会强化对状状的主观感觉；另一方面，因为不再排斥这种感觉，而逐渐使自己的注意不再固着在症状之上，以这样的方式打破精神交互作用使症状得以减轻直至消除。 比如：对人恐怖患者见人脸红，越怕脸红，就越注意自己的表情，越注意越紧张，反而使自己脸红的感觉持续下去了，相反，接受脸红的症状，带着“脸红就脸红吧”的态度去与人交往，反而会使自己不再注意这种感觉，从而使脸红的反应慢慢消退。 (4)要认清主客观之间的关系，接受事物的客观规律。 人之所以患神经质症，疑病素质是症状形成的基础，精神交互作用是症状形成的原因，而其根源在于人的思想矛盾。 这一思想矛盾的特征就是以主观想象代蘟e客观事实，来“理应如此”限定自身的思想、情感和行为。 森田指出：“人究竟如何破除思想矛盾呢？一言以蔽之，应该放弃徒劳的人为拙策，服从自然。 想依靠人为的办法，任意支配自己的情感，就如同要使鸡毛上天、河水断流一样，不仅不能如愿，反而徒增烦恼。 此皆力所不能及之事，而强为之，当然痛苦难忍。 然而，何谓自然？夏热冬寒乃自然规律，要想使夏不热、冬不寒，悖其道而行之则人为的拙策；按照自然规律，服从、忍受，就是顺应自然。 ”针对思想矛盾，森田提出了“事实唯真”的观点，意即“事实即是真理”，并以此作为座右铭。 他说：“吾人不要把情绪或想象，误认为事实来欺骗自己。 因为不论你是否同意，事实是不可动摇的。 事实就是事实，所以人必须承认事实。 认清自己的精神实质，就是自觉；如实地确认外界，就是真理。 ”只有使人的主观思想符合客观事物的规律，才能跳出思想矛盾的怪圈。 2．“为所当为”的治疗原理。 森田疗法把与人相关的事物划分为两大类：可控制的事物和不可控制的事物。 所谓可控制的事物是指个人通过自己的主观意志可以调控、改变的事物；而不可控制的事物是指个人主观意志不能决定的事物。 森田疗法要求神经质症患者通过治疗，以学习顺应自然的态度，不去控制不可控制之事，如人的情感；但还是注意为所当为，即控制那些可以控制之事，如人的行动。 即“为所当为”是指在顺应自然的态度指导下的行动，是对顺应自然治疗原则的充实。 忍受痛苦、为所当为。 森田疗法认为，改变患者的症状，一方面要对症状采取顺应自然的态度，另一方面还要随着本来有的生的欲望，去做应该做的事情，通常症状不会即刻消失，在症状仍存在的情况下，尽管痛苦也要接受，把注意力及能量投向自己生活中有确定意义，且能见成效的事情上，努力做应做之事；把注意力集中在行动上，任凭症状起伏，都有助于打破精神交互作用，逐步建立起从症状中解脱出来的信心。 例如：对人恐怖的人，不敢见人，见人就感到极度恐惧。 森田疗法要求其带着症状生活，害怕见人没关系，但该见的人还是要见，带着恐惧与人交往，注意自己要做什么，而这样做的结果，患者自己就会发现，原来想方设法要消除症状，想等症状不存在了再与人接触，其实是不必要的，过去为此苦恼，认为不能做，是因为老在脑子里想而不去做。 而“为所当为”要求患者该做什么马上就去做什么，尽管痛苦也要坚持，就打破了过去那种精神束缚行动的模式。 面对现实，陶冶性格。 森田疗法的专家高武良久指出：“人的行动一般会影响其性格，不可否认，一定的性格又会指导其做出一定的事情，但仅仅看到这一方面，则是一个片面性的认识。 我们也不能忘记‘我们的行动会造就我们的性格’这一客观事实。 正是这一点，才是神经质性格得以陶冶的根本理由。 ” 神经质患者的精神冲突，往往停留在患者的主观世界之中，他们对引起自己恐惧不安的事物想了又想，斗了又斗，但在实际生活中，对引起其痛苦的事物却采取了一种逃避和敷衍的态度，事实上，单凭个人主观意志的努力，是无法脱神经质症状的苦恼的，只有通过实际行动，才会使思维变得更加实际和深刻。 实际行动才是提高对现实生活的适应能力的最直接的催化剂。 对此，高武良久举例说，要学会游泳，不跳入水中就永远也学不会游泳，即使完全不会游泳，跳入水中也是完全可以做到的，然后再逐步学习必要的技术。 与此道理相同，神经质症患者无论怎么痛苦，也会在别人指导下做到，这样就可以在不知不觉中得到自信的体验。 要想见人不再感到恐惧，只有坚持与人接触，在实际触中采用顺其自然的态度，使恐惧感下降，而逐步获得自信。 前面已经谈到，“为所当为”有助于使症状得到改善，其中很重要的一点，就是在实际生活中将精神能量引向外部，就要注意所做的事情，这就减少了指向自己心身内部的精神能量。 而与外部世界的实际接触，又有助于患者认识自身症状的主观虚构性。 这一过程实际上是使内向型性格产生某种改变的过程。 在顺应自然的态度指导下的“为所当为”，有助于陶冶神经质性格。 这种陶冶并非彻底改变，而是对其性格的不同部分进行扬弃。 即发扬神经质性格中的长处；认真、勤奋。 富有责任感等，拼弃神经质性格中的致病之处：神经质的极端的内省及完善欲。 由此可见，顺应自然既不是对症状的消极忍受，无所作为，也不是对症状放任自流、听之任之，而是按事物本来的规律行事，凭症状存在，不抗拒排斥，带着症状积极生活。 顺应自然、为所当为治疗原则的着眼点是，打破精神交互作用，消除思想矛盾，陶冶性格。 这活涌疗原则还反映了森田疗法对意志、性感、行动和情格之间的关系的看法，即意志不能改变人的情感，但意志可以改变人的行为；通过改为人的行为来改变一个人的情感，陶冶一个人的性格。 [治疗原则] 具有神经质倾向的人求生欲望强烈，内省力强，将专注力指向自己的生命安全，当专注力过分集中在某种内感不适上，这些不适就会越演越烈，形成恶性循环。 森田疗法就是要打破这种精神交互作用，同时协调欲望和压抑之间的相互拮抗关系，主张顺应自然、为所当为。 [操作实务] 森田疗法的治疗分为：住院治疗和门诊治疗。 无论是住院或门诊治疗，都应注意选择那些除表现为神经质症状之外，还具有某种程度的反省心、自身也在积极作着努力的症状，有从症状中解脱出来的强烈愿望的病人，如仅有某些症状，没有强烈的求治动机，是不宜施行森田疗法的。 1．住院治疗。 在确定依断和适应症以后，要身病人讲明病的性质，并将有关神经质心理病理学说介绍给他们，告诉他们没有严重疾病，以消除他们不必要的担心的顾虑。 住院治疗过程分为四个时期： (1)绝对卧床期。 一般为4—7天。 病人独居一室，除了吃饭，人厕外，其余时间不得下床活动，禁止会客、谈话、吸yan、读书、写字等等。 在此期间，病人自然会出现各种想法，尤其是对病的各种烦恼和苦闷，因而可能使病痛暂时加剧和难以忍受，对治疗表示怀疑，少数病人甚至要求中止治疗而出院，当病人把所有烦恼的事情都想过之后，就没有什么可以再想的了，就会感到无聊。 所以，第一期又称无聊期。 此后，病人自然要求下床做些什么，便进入第二期。 (2)轻工作期。 4—7天。 仍然禁止读书、交际，每天卧床时间保持7—8小时，白天可以到户外活动。 如在室外可做些诸如扫院子、擦玻璃等简单、单调的劳动，在室内可进行书法、绘画、糊纸袋等活动。 一般从第3天开始，可逐渐放宽对患者工作量的限制，并要求患者开始写日记，不许写关于病的问题，只写一天干了些什么、有什么体会，施治者每天检查日记并加评语，引导病人避开对病的注意，关心外界活动。 (3)重工作期。 一般为4—7天。 继续禁止会客、娱乐，参加较重的体力劳动，如除草、帮厨、清理环境卫生、做家务、木工活、工艺劳动等。 在这一阶段，病人可以读书，主要是森田写的关于神经症学说的书，还可阅讯历史、传记、科普读物等，每晚要求患者记治疗日记。 患者在医院里和其他病人一起劳动，互相不谈自己的病。 此阶段的目的在于，通过努力工作，使患者体验完成工作后的喜悦，培养忍耐力。 在这之中学会对症状置之不理，进一步将精神活动能量转向外部世界。 (4)生活锻炼期，又称回归社会准备期。 一般为1—2周。 此期为患者出院做准备，要指导患者回归原社会环境，恢复原社会角色。 此期根据患者的具体情况，允许他白天回到原来单位，或在医院参与某些管理工作等较复杂的社会活动。 无论参加何种活动，都要求每晚仍回病房，并坚持记日记。 其目的是使患者在工作、人际交往及社会实践中进一步体验顺应自然的原则，为回归社会做好准备。 以上各期的情况，是对一般治疗情况的描述，对每个具体患者而言，还要根据其情况来决定治疗的进程。 治疗周期会因此长短不一，时间短的约三周即可，长的则可能需要60—70天，平均周期一般为40—50天。 住院治疗的目的是，使病人对精神的自然流动及其演变有实际的体会，消除以前对病的臆断和误解，达到心理上的“自然流动、无所住心”的状态。 因此，对卧床期可能流露出的心理状态，事前不能向病人说明，这点很重要。 因为病人事前如果知道在此期间会产生无聊、悲观的情绪，会使之采取预期的态度，心理的自然流动就会被歪曲。 当然，在采用住院疗法之前，施治者应先使患者对森田住院疗法的过程有一大致的了解，患者可自己作出是否入院治疗的决定。 患者的求治欲望越强，越有利于治疗。 2．门诊治疗。 门诊治疗仍须遵循森田疗法的基本原则。 但由于门诊治疗没有住院治疗所具有的特定环境，不能采用卧床及作出布置方式进行治疗，因此具有与住院疗法的不同特点。 门诊治疗主要通过施治者与患者一对一的交谈方式进行，一般一周一次或两次。 施治者应注意对患者的共情并建立良好的治疗关系，施治者应在掌握患者生活史的基础上，尽可能理解患者的现实情况，不以症状作为讨论的主要内容，鼓励患者面对现实生活，放弃神经质的抵抗症状的立场，认识到事物不以自己的主观愿望而转移，认识到接受症状的本来面目，不试图去控制，症状就会改观。 最后鼓励患者要承担自己生活中应承担的责任。 在治疗中，施治者应尽可能用提问的方式启发患者对问题的理解，而不是过多地采用说服的方式。 治疗的关键是帮助患者理解顺应自然的原理。 门诊治疗的要点是： (1)进行详细的体格检查，以排除严重躯体病的可能，消除患者的顾虑； (2)指导患者接受症状，而不要试图排斥它； (3)嘱咐患者不向亲友谈症状，也嘱咐亲友们不听、不答复他们的病诉； 我国学者曾采用门诊治疗方法，对16例神经病患者进行治疗，并取得了较好的疗效。 其具体做法为初诊30至60分钟，复诊为15至30分钟，第一个月的治疗每周一次，以后为1至2周1次。 治疗的主要方法为言语指导和日记批注。 首先引导患者领悟其症状与人格特征的关系，告之形成症状的有关因素，要求患者将自己的理解和体验写在每天的日记上，要求患者使用两个日记本，施治者在复诊时针对患者上次日记中暴露的问题进行批注，在此基础上对其进行言语指导，提出下一次的要求，与此同时，要求患者阅读森田学说的有关材料。 专家们认为，由于门诊治疗中，施治者不能亲自观察患者的日常生活和行为，因此，让患者记日记，通过对日记的批注来对患者进行指导，是治疗的中心环节。 施治者在治疗指导中特别要注意：第一，治疗始终要针对患者的人格问题，不能被其症状所纠缠，对症状应置之不理，让其自然淡漠；第二，在患者对治疗要点理解的条件下，着重要求其在生活实践中自觉地去体验。 [与其他疗法协调应用] 森田疗法在某些时候，用的就是“非我”。 非我疗法与森田疗法联用，操作起来会更简单，收效也会更大。 [效果和控制] [评价] 参考资料：Withboy的中国式新森田教程 森田心理疗法简称森田疗法，是由已故日本东京慈善医科大学教授森田正马先生在1919年创立的，日本一直在使用，其价值已被充分证明和广泛确认，并已在世界范围内得到广泛的评价。 森田学说的理论体系不是出自某种理论的延伸或实验室的结论，而是来自森田先生自身的神经症体验和他多年的临床实践经验的总结。 下面我们先谈谈森田先生自己的神经症体验。 森田先生小时侯由于家庭强迫学习导致学校恐怖。 森田正马先生1874年1月18日出生在日本高知县农村一位小学教师的家庭里，他父亲对子女要求很严格，尤其对长子森田正马寄托着很大的期望，望子成龙心切，从很小就教他写字，读书，5岁就送他上小学，一从小学回家，父亲便叫他读古文和史书。 10岁时，晚间如背不完书，父亲便不让他睡觉。 学校本来功课就很多，学习已经够紧张了，回家后父亲又强迫他背这记那，使森田渐渐地开始很厌倦学习。 每天早晨，又哭又闹，缠着大人不愿去上学，用现在的话说，就是学校恐怖，这与父亲强迫他学习是有关系的。 森田先生在7岁时，祖母去世，其母亲因悲伤过度，曾一度陷入精神恍惚、默默不语的状态，接着第二年祖父又相继过世。 正当家庭连遭不幸时，森田偶尔在日本寺庙里看到了彩色地狱壁画之后，立即感到毛骨悚然。 他看到地狱图中人死后下地狱的惨状，有的在上刀山，有的在下火坑，有的在进血池等等。 这些可怕的场面在森田幼小的心灵中留下了深深的烙印，一直在他脑海里盘旋，这就是后来森田理论中关于死的恐怖一说的来源。 由于经常苦于神经质症状，森田自幼就有明显的神经质倾向，他在《我具有神经性脆弱素质》一书中写到：其表现是12岁时仍患夜尿症而苦恼，16岁时患头痛病常常出现心动过速，容易疲劳，总是担心自己的病，是所谓神经衰弱症状。 幼年时患夜尿症为了不弄湿被褥，总是铺着草席睡觉，有人故意问他铺上草席干什么？他生气的回答说夜里不尿炕！这种回答带有对大人的嘲笔挖苦的反抗，但其内心十分难岁，后来他在自己的著作中写到不要谴责孩子的夜尿症，越是谴责挖苦孩子，就会越恶化，这大概是自己的切身体验吧。 因有夜尿症而深感自卑，有强烈的劣感等。 后来听说当地很有名望的板本龙马先生小时候也得过这种病，这才聊以自慰，心情稍微好了一点，中学五年级时，他在患肠伤寒的恢复期，学习骑自行车，夜间突然发生心动过速。 在高中和大学初期，他经常神经衰弱，东京大学内科诊断为神经衰弱和脚气病，经常服*治疗，大学一年级时，父母因农忙，两个月忘记了给森田寄生活费，森田误以为是父母不支持他上学，咸到很气愤，甚至想到当着父母的面自杀，于是暗下决心，豁出去拼命地学习，要干出个样子来让家里人看看，在这时期什么*也不吃了，放弃一切冶疗，不顾一切地拼命学习，考完试后，取得了想不到的好成绩，不知什么时候，脚气病和神经衰弱等症状不知不觉也消失了。 这些个人经历，导致他后来提倡的神经质的本质论，包括疑病素质论。 神经衰弱不是真的衰弱，而是假想的主观的臆断。 神经质者本能上是有很强的生存欲望，是努力主义者，症状发生的心因性即精神交互作用，最重要的是森田先生在自己切身体验中发现放弃治疗的心态，对神经质具有治疗作用。 从以上资料可以看出，这些成为森田疗法理论基础的内容，全都是他自己痛苦体验的结晶。 然而仅仅是这些体验是不够的，更加重要的是，他多年来对神经质者的观察，把握其症状的实际表现，密切注意其经过转归，把这些观察自己的体验相对照，阅读国内外文献，将当时认为有较强的治疗神经症的各种治疗方法一一进行实践验证，最后，森田先生把当时的主要治疗方法，如：安静疗、作业疗法、说理疗、，生活疗法等取其有效成分合理组合，提出自己独特的心理疗法。 下面我们谈谈森田疗法的基本理论 1、疑病素质论。 森田认为，神经质发生的基础是某种共同的素质倾向，称为疑病素质。 所谓疑病素质是指一种精神上的倾向性，其表现是： （1）精神内向，所谓精神内向，是指经常把活动目标拘泥于自身，偏重于自我内省，对自已躯体方面和精神方面的不快、异常疾病等感觉，特别注意关心，并为此而忧虑和担心，以自我为中心，被自我内省所束缚。 精神外向，是指精神活动趋向外界追逐现实，目的明确。 有时表现轻率，这种人热情，常因事业的追求，无暇关注个人身体疾病等。 弗洛伊德也说过，“精神时常向内活动，从而封闭在自我身心内部的人，易成为神经症；精神经常向外活动的人，就不会得神经症。 ” （2）疑病症。 所谓疑病症，即害怕疾病的意思，是一种担心患病的精神倾向。 其实这是人人都有的一种表现，神经质的人只不过是程度过强而已。 森田认为神经质是一种先天性素质，是一种侧重于自我内省、很容易疑病的气质。 2、精神交互作用和思想矛盾 （1）精神交互作用是指因某种感觉偶尔引起对它的注意集中和指向，那么，这种感觉就会变得敏锐起来，而这一敏锐的感觉又会更加吸引注意力，进一步固着于这种感觉，感觉与注意交互作用彼此促进，致使该感觉越发强大起来，对这种精神活动过程称为精神交互作用。 例如神经性头痛，由于过劳紧张会因头部有异常感觉而使本人的注意倾注于此，注意与感觉的相互作用越发引起敏感。 即便是过劳或紧张情况早已消失之后，由于预期恐怖引起的注意固着状态，会遗留下痛苦的感觉，形成习惯性头痛。 （2）思想矛盾即心理冲突，主要指应该如此和事实如此之间的矛盾，是理想与现实之间的冲突。 这里的事实也包括自身的自然现象，例如从理智上认识到世界上是没有鬼的，但夜间走过坟地照样会感到害怕恐惧，所以单靠理智上的理解是不成的，如果企图用理性来克服这样恐怖便会造成思想矛盾即心理冲突。 3、生的欲望和死的恐怖 森田认为生的欲望的含义至少有如下几类： （1）希望健康地生存； （2）布望更好地生活，希望被人尊重； （3）求知欲强，肯努力； （4）希望成为伟大的幸福的人； （5）希望向上发展。 这是人类本性的表现，是人人都有的一种表
以读XXX有感写一篇400字的作文
读了契柯夫的《苦恼》之后，我深深地感受到了生活在社会底层的人们生活的凄惨。 《苦恼》讲述的是马车夫约纳在一个冬夜的拉车生活。 约纳的儿子这个星期在医院死去，他老人家早已失去老伴，现在孤苦伶仃，悲痛麻木。 他接待了几批乘客，路上几次想向乘客苦诉自己的苦恼与悲痛，但得到的却是乘客催赶的责骂，因为人们嫌他心不在焉。 夜深了，他回到大车店，但连喂马的燕麦钱都没赚到。 黑暗，孤寂与悲痛又涌上心头，天冷使他心更冷。 他轻轻地抚摩着自己忠实的小母马，把心里话统统对它说了…… 马车夫约纳只是千万生活在社会底层命运悲惨的人们中的一个。 这些人贫穷，没有依靠，生活凄惨。 他们不能享受生活，每天为了生计奔波。 他们生活艰难，经常为下一顿饭的着落犯愁。 这些人全力为生计劳动，心中的苦恼能向谁人倾诉呢？又有多少人真正了解他们，关心他们，帮助他们呢？生活在社会底层的人们的是生活是我们常人难以想象的，而且他们比我们常人有更多的苦恼。 其实，不管在哪个社会，无论繁荣还是落后，都有生活在社会底层的人，而且他们的命运都是同样悲惨的。 读了《苦恼》以后，我想起了那些在街边捡垃圾为生的老人。 这些老人衣衫褴褛，驼着背，背着个沉重的大垃圾袋，夏天顶着烈日，冬天冒着寒风，终日在大街游荡。 他们有时翻着脏兮兮的垃圾桶，找有没有可卖钱的东西，有时尾随着行人，捡他们扔下的易拉罐，包装袋。 这些老人可能是没有子女的，也可能是失去子女的，也可能是被子女抛弃的，也可能是残疾的，或者没有多少学识的。 他们没有多少劳动力，所以只能过这种穷苦的生活，生活在社会最底层。 还要遭人白眼和鄙视。 他们长期生活压抑，心中的苦恼向谁去述说？他们有人承受着失去子女的悲痛，有人承受着被子女抛弃的凄凉，有人承受着残疾人的自卑，有人承受着“少壮不努力”的悔恨……这些人都把各自的苦恼憋在心里，他们找不到人诉苦，也没有时间去伤春悲秋，因为慢下一步，下一顿饭又没有着落了。 《苦恼》中马车夫约纳的生活固然悲惨，但并不是只有他一个人苦恼。 《三国演义》读后感 《三国演义》写了三个国家的兴衰史,从桃园三结义至三国归晋共经历了五大时期,便是黄巾之乱,董卓之乱,群雄割据(官渡之战,赤壁之战),三分天下和天下归晋. 黄巾之乱是从桃园三结义开始,讲了黄巾起义之后,东汉政府的反击,出现了刘备,曹操等英雄,而东汉政权也快灭亡了. 董卓之乱是讲董卓入京前后的故事,从何进与十常侍对战到少帝逃出京城,结果被董卓救驾.董卓入京后收买了猛将吕布,又废少帝,立献帝,大权独揽,实施暴政,逼得群雄联军伐董卓,虽然后来联军失败了,但是董卓最后也被吕布所杀. 群雄割据是讲董卓死后,中原诸侯群龙无首,为了扩大自己的地盘互相厮杀,最主要分为三个战区,即北方的袁绍与公孙瓒,江东地区孙策的崛起,中原地区曹操,刘备,吕布,袁术之间的战争. 再后来的三分天下和天下归晋我就不一一细说了,最主要的我想谈谈自己对三国演义的一些认识和看法. 在《三国演义》中,我最欣赏的就是曹操了,虽然为了突出刘备的仁义,他被写成奸诈之人,但是他的军事才能仍然没有抹杀.他在几年的东征西战中,占领了长江以北的大片土地,连少数民族都臣服于他,他是三位郡主中最有才干的,魏也是三国中最强盛的,他奠定了魏国的基础,后来晋国才能统一天下,所以他是一位真真正正的英雄. 对于人才的求贤若渴,也是曹操值得欣赏的地方,曹操为了选拔更多的人才,打破了依据封建德行和门弟高低任用官吏的标准,提出了唯才是举的用人方针,于公元210年春天下了一道《求贤令》.曹操在令中一开始就总结历史经验,认为自古以来的开国皇帝和中兴之君,没有一个不是得到贤才和他共同来治理好天下的,而所得的贤才,又往往不出里巷,这绝不是机遇,而是当政的人求,访得来的.有鉴于此,曹操立足现实,指出现在天下未定,正是求贤最迫切的时刻.他希望在左右的人不要考虑出身,帮他把那些出身贫贱而被埋没的贤才发现和推举出来,只要有才能就予以重用.后来,曹操于公元214和217年又下了两道《求贤令》,反复强调他在用人上唯才是举的方针.他要求人事主管部门和各级地方官吏在选拔人才上,力戒求全责备,即使有这样那样的缺点也受有关系,只要真有才能就行.经过一番努力,曹魏集中了大量人才,当时各地投奔到曹操门下的人很多,形成猛将如云,谋臣如雨的盛况.而且对于有才干的人曹操还能做到不计前嫌,比如陈琳本来是袁绍的部下,曾经替袁绍起草檄文,骂了曹操的祖宗三代.袁绍失败后,陈琳归降曹操.曹操问他说:你从前为袁绍写檄之,骂我一个人就可以了,为什么要骂到我的祖宗三代,陈琳连忙谢罪.曹操爱惜他的文才,不仅对他不处罪,还照样任用他. 曹操的成功不仅因为他的杰出才能和善于招揽人才,还在于他有着豁达的胸襟和广阔的胸怀.在赤壁的惨败之后,曹操并未一筹莫展,而是笑着说了一句今北方仍由我所据,并且三次大笑展现出他对待挫折的乐观态度.曹操同时也是个很有文学情趣的人,喜欢作文赋诗,即使大战在即也情趣不改,他的许多诗作都是乐府中的名篇.有那么一群小孩子在一大块麦田里做游戏.几千几万个小孩子,附近没有一个人——没有一个大人,我是说,除了我.我呢,就站在那混帐的悬崖边.我的职务是在那守望,要是有哪个孩子望悬崖边奔来,我就把他捉住——我是说孩子们都在狂奔,也不知道自己是在往哪儿跑,我得从什么地方出来,把他们捉住.我整天就干这样的事.我只想当个麦田里的守望者.《麦田里的守望者》通过第一人称以一个青少年的说话口吻,生动而细致地描绘了一个中产阶级子弟的苦闷,彷徨的精神世界,从主人公这一个侧面揭露了资本主义社会追求物质生活精神生活荒芜的社会风气,道出了资本主义的实质.主人公霍儿顿是我读过的文学作品中为数不多的反面形象之一.他的性格深受资本主义社会的耳濡目染, 既有丑恶的一面,也有反抗现实,追求自己的理想的纯洁的一面.书中,霍尔顿是一个不肯用功读书,整天鬼混的沉沦少年,他为什么不肯用功读书?难道是资本主义社会物质极大丰富,不需要读书吗?看一看霍尔顿所处的环境,便不难明了.学校里的老师和他的家长强迫他读书,只是为了让他出人头地,以便将来可以买辆混帐卡迪拉克,学校里的老师大部分是势利的伪君子,连他起初所唯一敬佩的一位老师后来发现也可能是个搞同性恋的,而这位老师对他说:一个不成熟男子的标志是他愿意为某种事业英勇的死去,一个成熟男子的标志是他原为某种事业卑贱的活着.老师的谆谆教导却是一条渗透着浓厚利己主义和功利主色彩的资本主义信条,生活在这样的环境里霍尔顿又怎能找到可贵的精神寄托或崇高理想呢?他不愿意与他们同流合污,自然也就无法好好读书,他的不用功表面是颓废,沉沦,实质上是对资本主义的价值观的最无情的揭露.作者把霍尔顿身边的人,全都描绘成假模假式的人,他看不惯周围的一切,想逃离这个噩梦般的现实世界,到偏远的小山村去遁世,但要真正这样做是不可能的.他最讨厌看电影,但百无聊赖中又不得不在电影院中消磨时间;他讨厌爱慕虚荣而又毫无主见的女友去又迷恋她的美色,;他看不惯这个世道,却无法改变;他甚至痛恨自己,却没有参照的标准来改正自身缺点(亦或是说没有毅力),这样的世界观和人生观注定了他只能生活在矛盾中,霍尔顿只能用幻想解脱自己,自欺欺人,最后仍妥协于他所深恶痛绝的社会,继续陷入矛盾的漩涡,无法自拔.
不知最亲切
有时候出去旅行，一两个月的时间没有看电视、没有听广播，也没有读报纸，几乎对天下大事一无所知，只是心境纯明地过单纯的生活。 很奇怪的是，这样的生活不但不觉得有所欠缺，反而觉得像洗过一个干净的澡，观照到自我心灵的丰富。
住在乡间的时候也是如此，除了随身的几本书，与一般俗世的资讯都切断了线，每天只是吃饭、睡觉、散步、沉思，也不觉得有所缺乏。 偶尔到台北一趟，听到朋友说起尘寰近事，总是听得目瞪口呆，简直难以相信：原来这个世界还有那么多纷扰的人事。
想起从前在新闻界服务的时候，腰带上系著无线电呼叫器，不管是任何时地，它总会恣情纵意的呼叫，有时是在沐浴，有时是在睡眠，还有的时候是与朋友在喝下午茶，呼叫器就响了。那意味着在某地又发生了事故，有某些人受到伤害或死亡，有的是千里外的国度发生暴乱，有的是几条街外有了凶案，每次当我开车赶赴现场的时候，就会在心里嘀咕：「这些人、这些事，究竟与我有什么相干呢？」
由于工作的关系，我差不多整天都随着世界旋转，每天要看七、八份报纸，每月要看十几份杂志，每晚要看电视新闻，即使开车的时候，也总是把频率调到新闻的播报，深怕错过任何一条新闻，唯恐天下有一件我不知道的事。 然后在生活里深深的受到影响，脑子里想的是新闻，与人聊天也总爱引用新闻题材，甚至夜里做的梦也与新闻有关系。
好像除了随这世界转动，我自己就没有什么好说、好想、好反省的东西了。
现在想起来，过去追随世界转动的生活真像一场噩梦，仿佛旋转的陀螺，因为转得快速，竟看不出那陀螺的颜色与形状。
用单纯之心来面对生命
这个世界有多少暴乱，呈现在资讯上的暴乱就有多少，我们每天渴求着资讯，把许多生命投注在暴乱而氾滥的讯息，就好像自己的意识亲历这样的暴乱与染著，由于投在旋转的浊流，自我也就清明不起来了。
自从离开新闻工作以后，我就试着让自己从那许多旋转着，甚至被制造出来的事件里解脱出来，尤其是报纸改成六张以后，我更试着不订阅报纸了，把从前每天早晨花在新闻上面的一两个小时节省下来，用来静思观照自己的内在。 电视新闻也尽量节制，一天只看一次，夜里宁可读一些长远而有益身心的书籍。 收音机的新闻也不听了，听一些轻松的音乐，以便可以专心的思考。 杂志呢，则放弃那些追逐新闻内幕的周刊，只读少数经过严格制作的月刊。
经过比较长期的试验，发现自己竟然在生活中多出了许多时间，并且有机会做更多关于生命智慧的深思了。 有很多时候，甚至忘记了世界上有新闻这一回事，然后，在言谈的时候、思想的时候，由于断离了新闻那浮泛的知见，得到一种感性的平安，感觉到自己在说的话是由心田中自然的流露，而不再是某某事如何，某某人怎么样的是非论断了。
这种能用单纯之心来面对生命的态度，常使我有一种从未有过的欣悦之情。
当然，这并不表示我是反资讯的，对于许多把青春投注在资讯的采集传播的朋友，我依然心存敬佩，只是我感觉到现代人把太多宝贵的时光用在那多如牛毛的讯息上，确实是生命的浪费，在每天贯耳盈目的资讯里，大部分都是「坏铜旧锡」，对一个人的生命或人格的成长是毫无益处的，有时候还不如乡间遥远的鸡犬的叫声。
生活在现代世界是无可奈何的事，我们不能把耳朵塞起来，眼睛蒙住，所以对世界也不能完全无知无感，那么，每天花在资讯上的时间千万不要超过一个小时，因为「一寸时光，就是一寸命光」。
以报纸为例，宁可选择张数少的报纸，每天大略的翻阅也就够了，若要细细阅读，百寸命光也不够用。 这样想时，我就觉得田园作家大卫梭罗说的：「你应该选择对你有益的读物，因为你没有时间阅读其他的。 」是真知灼见，值得细细思量。
如果我们花很多时间注视外面世界的转动，哪里有时间回观内在的世界呢？
如果我们花很多精神分散在许多混乱零碎的资讯中，又哪里有专注的精神来看待自我的历练呢？
现代人的三个大病
我认为生活在重商社会的现代人，最大的三个病是：一庸俗，二复杂，三烦恼。
庸俗之病来自于在感官欲望中浮沉，不能超越。
复杂之病来自于被外在事物所扰乱，不能单纯。
烦恼之病来自于从内在思想生波动，不能平静。
三病其实只是一个病源，就是外面的资讯太发达了，使我们生出更大的欲望，以物质的追求与拥有来做为人生价值的标准，焉得不庸俗？也由于外在的资讯太有侵略性了，使我们忘失原是自己的主人，忙着分析、评论与比较，焉得不复杂？更由于外面资讯太无孔不入了，使我们每天东看西看：那个人比我有钱，这个人比我有权势，那个人比我有才干，这个人比我美丽，于是生出内在的许多贪婪、嗔怨、愚痴，焉得不烦恼？所以，我常常想，减少接触过多的讯息，就可以增加人生的平安。
也许有人不以为然，但我见过许多这样的例子，譬如住在乡下的人虽有欲望，其欲望却远不如城市人，因为他不必和人比汽车、比名牌、比房子，他也没机会天天看大百货公司打折的招牌，或甚少有机会到餐厅大吃大喝，他的欲望自然简单得多，烦恼也就少了。 譬如我们小时候家里穷，从来不敢向父母要玩具，甚至也不知道世界上有叫做「玩具」的东西，自然不会像现在的孩子因要不到玩具而怨愤填膺了。 譬如我认识很多不识字的人，他们从不被资讯千扰，生命的烦恼简单得多，生活就单纯得多了。
乡下人、穷孩子、文盲之所以过简单生活，是为环境所迫，有时做不得准。 然而，如果一个受过良好教育的城市人，又有很好的收入，仍不免犯庸俗、复杂、烦恼之病，思有解脱之道，能够回头学习乡下人、穷孩子、文盲的方法，是很不错的。
我想到中国禅宗最关键、影响最大的人物：一是禅宗初祖达摩祖师，他到中国来竟不到处行走，而到河南嵩山少林寺面壁九年，不把时间花费在文字与知见上；一是禅宗六祖慧能，他根本不认识文字，他曾说过：「下下人有上上智，上上人有没意智。」
达摩与慧能后来也曾引用经文来表达禅心，不过大部分的说法都是由自我心田流出，达摩有《入道四行论》，慧能有《六祖坛经》传世，总共加起来没有几个字，但是后世的大禅师无不依承达摩、崇拜六祖，他们的思想言论也都不出《六祖坛经》的范围。
这是多么富有启示意义呀！一个是面壁不语的壁观婆罗门，一个是一字不识的樵夫，正是最有智慧、大开大阖、惊涛骇浪的禅门宗祖，想来要越过资讯，才能认识本来的心源，不是没有道理。
在禅宗里，这叫做「不知最亲切」。
从自己胸襟流
清凉法眼文益禅师到南方去行脚参学，有一天突然遇到天下大雨，溪流暴涨，他只好到一个寺院去避雨，住在寺中的地藏院里。
寺里的住持是罗汉桂琛禅师，他听说有行脚僧在地藏院避雨，就过来探视，他亲切的问法眼说：「你要去哪里呢？」
「我只是四处行脚罢了！」法眼说。
「行脚是什么意思？」
「不知。 」（法眼一路上都遇到人问他「行脚去哪里？」首次遇到「行脚是什么？」随口就这样回答了。 ）
没想到罗汉桂琛竟说：「不知最亲切！」
法眼听了豁然开悟，就留下来做罗汉的侍者，再也不行脚了。
这个公案很有意思，「不知最亲切」和「行脚是什么意思？」连起来看，可以使我们有两个思考，一就是六祖慧能回答惠明「还有密意否？」的问题，他说：「密在汝边。 」自性的密意不是行脚可以得到的，而是在自己的心田，它没有什么秘密，也不在遥远的地方。
二就是四祖道信说的：「大道虚旷，绝思绝虑。」心地的光明不在知见上，不在是非观念，惟有超越了知见才能回归到与自己最亲密切近的自性光明呀！
「不知最亲切」强烈的表达了禅的超越与实践的精神，对于想得到真实智慧的人，世间的「知」反而令人走向远离之路。
慧朗去谒见大寂禅师，大寂问说：「汝来何求？」
慧朗说：「求佛知见。」
大寂说：「佛无知见，知见乃魔界。」
佛的知见尚且不可求，何况是人间纷扰的知见呢？
我们到现在还可以想像法眼听到「不知最亲切」时那目瞪口呆的神情，一个十方行脚求悟的禅者，想要追求佛的知见，却突然听见「不知最亲切」这五个字，真有如万里晴空中忽然听见天边轰然的响雷一样，智慧之门突然顿开，自性光明骤然涌现。
因此，法眼后来成为伟大的禅师，也常用相同的意趣来教导弟子，有弟子问他：「十二时中要如何修持？」
他说：「步步踏实。」
还有一位弟子问他：「什么是真道？」
他说：「第一是教你去行。 第二也是教你去行。 」
又有一位弟子问他：「什么是诸佛玄旨？」
他说：「是你也有的呀！」（你就有玄旨！）
另有一位弟子问他：「什么是古佛？」
他说：「现在就很好呀！」（为什么要去问古佛呢？）
法眼说的全是「不知最亲切！」求道者往往花很多时间精力去追求有关道的知识，对道而言，这些知识都很空洞，有如海上的浮沤，与其求知，不如不知，把心力转回内在光明为启发，使自性显露如珠，因为，一切都是现成的呀！
雪峰义存禅师修行很久都不能契入，深为自己不能悟道而烦恼，他的师兄岩头有一次对他说：「道从门入者，不是家珍。 若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出，将来与我盖天盖地去！」雪峰听了，当下大悟。
「一一从自己胸襟出」正是「不知最亲切」。 唯有穿越知识的迷障，才能截断众流，使真实的般若流露，进入亲切的真道。
一切都是现成的
禅师的境界是开悟的境界，我们或许难以领会，不过禅的世界也并不离开生活，生活在资讯发达的我们，每天都在为知见奔忙，身心难得有片刻的歇息，因为世间言说都是一种对待观念，同一件事，同一个人，有的说「是」，有的说「非」。 即使我们自己也常「觉今是而昨非」，从前认为的「是」，现在可能认为「非」。 每天在是非里纠缠，何处才能安立，何时才能安顿呢？
如果不能从内在截断众流，得到安顿，就应该斩断外在的葛藤，尽量把垃圾清除，不要再让垃圾进门。 我们每天打开六大张报纸，大部分与垃圾无异，我们看到贪渎者的腐味、嗔恨者的腥味、愚昧者的霉味，处处都是欲望与无知的臭气、人情与应酬的油腻，真的就能感受到禅师说「不知最亲切」是有一颗多么超越而明净的心。
法眼开悟以后，他的师父罗汉知道他还未彻悟，指著庭前的石头问他：「三界唯心，万法唯识，现在庭下的石头，是在心内？还是心外？」
法眼说：「在心内。」
罗汉说：「你为什么把这样大的石头放在心内呢？」
法眼无言以对，每天都想出新的答案呈给师父，全被罗汉否定了，经过一段时间，他觉得自己已经辞穷理绝了，这时罗汉对他说：
「以佛法论，一切都是现成的。」
法眼这时才彻底开悟了。
我们再来深思这几句话吧！
「不知最亲切。」
「你为什么把这样大的石头放在心内呢？」
「一切都是现成的。」
这是我对治资讯氾滥的一个最简要的方法，在光怪陆离、颠倒错谬、眼花缭乱的媒体暴力里，禅师早就以非凡的智慧教导过我们，为我闪抽钉拔刺，让我们能单纯坦荡的来面对世界了。