敌对精英紧急呼救器怎样经常使用?
首先紧急呼救器目前会刷新在海岛地图以及沙漠地图当中，在游戏环节中开启礼盒即可取得这种宝贵的道具。 首先须要在某个中央找到这个装置，也是须要运气的，后当。
海岛自救器刷新位置?
1:普通状况刷新的地图只要两个，那就是海岛地图还有沙漠地图了，其余的地图是不会刷紧急呼救器的; 2:不知道以后会不会在出新的道具，或许新的刷新紧急呼救器…
敌对精英紧急呼叫包怎样搁置?
首先要找到紧急呼救器，倡导挑一些城区，由于紧急呼救器的刷新率比拟低，而后找一片空地，在七秒的部置事先，就期待飞机抵达，而后将你往圈内送，切记不要等飞机…
敌对精英逃生包怎样用?
在敌对运营外面逃生包怎样经常使用?我对你的回答是这个样子的，经常使用逃生包很便捷，假设你在毒圈外面没有找到车的话，想嗯想极速出来，你就可以经常使用逃生包点击大略也。
敌对精英的急救伞怎样经常使用?
敌对精英急救伞怎样用?必需是找到一个。空地，而且是颠簸的地，而后呢点击投资物那个中央找到这个急救伞，而后点击经常使用，等个几秒钟后就可以经常使用了呀只需你有这。
敌对精英卡bug什么意思?
指的是疑问。你开开车的路上，结果死了也不知道怎样死的，这就是bug。你用紧急呼救器的时刻，人在地上瞄准你，而你在天空一动不动，结果人机杀了你，你也不知道…
古代人传递信息的故事
古代社会的人们传递信息，往往借助特定的肢体动作、有声语言及纹身、饰物、舞蹈等以身体为传播媒介或载体的广告传播形态来达到目的。 身体或肢体是为最原始的广告媒介，其媒介功能在中国古代社会漫长的岁月里被不问断地保留并延续下来。 古代社会常用的肢体语言大致分为以下几类： 1．拟态与手势语。 在语言使用之前，拟态与手势语是把特定信息传递给受众的最实用、最有效的方式。 如原始人在狩猎过程中，当一个人遇到野牛群时，就立即跑到同部落的人都能望见他的高地上，两手举起身上遮体的东西，伸到头顶，然后再慢慢放下，反复不已。 这是动员全部落成员围猎的信号。 原始人狩猎喜欢结伴合作，当猎手们发现兽迹时，需要隐蔽行进，就相互用手势语交换情况。 那些手势往往都能表现动物最显著的特征。 高举双手，食指伸直，表示所见野兽是有一对大角的大捻角羚；中指弯曲，其余四指伸展，大家明白这是发现了长颈鹿；发现鸵鸟则斜举手臂，象征其长颈。 民族学研究证明，这种拟态与手势语在古代社会里是到处存在的，是原始人传递信息的重要载体。 2．身体彩绘和纹身。 在身体上涂色彩或画图形的装饰叫做绘身，这种装饰起源极早。 在数万年以前的旧石器时代后期遗址中，经常发现有可以作为颜料的赫石。 直到近代，许多保持着古老习俗的民族仍喜欢在自己身上绘彩。 我国旧俗端午节，不少地区的少数民族都习惯在头面、手腕等处涂雄黄或画符，将牙齿染黑色可以说是一种绘身装饰。 古籍中记载我国东南方有一个“黑齿国”：“倭国东四千有裸国。 裸国东南有黑齿国，船行一年可到。 ”我国云南的傣、基诺、布朗等族，平时喜欢咀嚼槟榔和石灰，久之也能使牙齿变黑。 在人体表面皮肤上刺花的装饰叫做纹身，这种习俗起源也很早。 据古书记载，我国古代江南地方的吴人、越人、楚人崇拜龙图腾：“文身刻画其体，内墨其中，为蛟龙之状，以入水，蛟龙不能害也。 ”我国包括汉族在内的大多数民族在古代或近代都有纹身的习俗。 黎族女子开始纹身的年龄是十二三岁至十六七岁。 有了情人就要在手上刺特别的标记，这种标记往往是情人亲手给予黥刺的。 我国云南基诺、布朗、独龙等族，台湾高山族同胞也有纹身的习俗。 ……（删节）由于纹身在原始社会氏族部落之间的交往及原始人的群体活动中具有较强的识别作用，在不同的群体交流、争斗及通婚过程中又传递着特定的信息，随着原始群体的迁徙与活动，又在更宽泛的据土范围内发挥作用，因而也可以视为一种能够传达生活及社会信息的原始广告媒介。 3．人体饰物。 在人体上加装饰品，最早可以追溯到旧石器时代后期。 在我国北京周口店山顶洞人遗址里，就发现了丰富的装饰品。 其中有空孔的兽牙、空孔的海蚶子壳、钻孔石珠、钻孔小砾石、钻孔的鱼骨和刻沟的骨管等。 它们是用带子串起来套在身上的。 人体饰物形形色色，名目繁多，大体上可以分为发饰、头饰、耳饰、鼻饰、唇饰、颈饰、脚饰等等。 人体饰物的配带，跟不同时代人们的发型、发式密切关联。 我国西南少数民族一般是将头发盘结成椎形，或结于额前，或结于背后，逢节日往往满插繁花。 广西瑶族妇女发式因地而异，有头上插竹箭两根，约二尺长，分头发为两股，左右盘结，绕箭而上，又以纱巾覆盖，形关如蝶翼双立。 有的则头戴竹箍，两端翘起，形状象牛角，再系以珠子丝绵扎紧。 浙江东部一些地方的畲族妇女，头饰用竹筒制成，长三尺左右，外面包以红呢，嵌以银边，竹筒前后都钉有一个银牌，并挂上白色串珠。 根据不同饰物，可以判断不同族群的生活习惯和特性，可以通过不同饰物的搭配、组合传递特定思想或文化信息。 在这里，人体饰物不仅反映着原始人的喜怒哀乐，而且还把这种生活文化信息传播到族群每个成员当中，甚至传播到临近或敌对氏族群体之中，原始广告传播的功能也表现得较为强大，具有明显的广告“告知”功能。 根据以上材料不难看出，在原始社会及文明早期漫长的岁月里，包括中国在内的广大地区的不同人群，传递信息的方式在相当长一段时间都是靠肢体语言进行的，特别是一对众、群族对群族之间特定的、具有“告知”和“识别”功能信息的传递，都是以这种方式来完成的。 肢体语言在这里成为最原始也是最重要的广告传播媒介。 二借代物——广告信息传递的特定标记 原始人传递信息除了使用肢体语言外，更多的则是依靠现实世界的自然物来实现广告信息的传递。 这些自然物，一种是自然界自然生成或存在的，如树木、岩石等，另一种虽然是人类创造的，但尚没有被有意识地专门用来当作广告媒介来使用，而是在传递信息过程中被借用了，如图画、绳索等。 这种借代物分为两种情形，一是特定借代物，二是生活借代物。 1．特定借代物 (1)结绳。 结绳记事是一种常见的原始信息传递方法，我国古代社会结绳记事的做法在史书中多有描述，《周易》载：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。 百官以治，万民以察。 ”《庄子》载：“昔者容成氏……祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。 ”《北史》也提到：“射猎为业，淳朴为俗，简易为化，不为文字，刻木结绳而已。 ”结绳法在我国古代历史上应用广泛且年代久远。 台湾高山族人记录约会日期，就按天数打若干绳结，每过一夜即解开一结。 西藏珞巴人则是每过一天用刀割一结，直割到最后一结就表示到期，绳结解完表示赴约之日。 云南独龙人单独出远门，往往要在腰间系一麻绳，走一天打一结以记录走出天数。 瑶族在二人发生纠纷时常在头人面前获得裁决，其方法是，争执者各执一绳，谁诉说一理由即打一绳结，直至说完为止，绳结多者胜诉。 在阶级社会里，结绳的传统也被商人继承下来，并在形制和用途上加以变化。 在店铺、酒店肆、茶楼及行商的摊位上，各种各样的幌子或招牌，往往饰以各种饰片，用绳串缀，下缀幌绸、五彩条状织物、各种料珠或排穗，也有许多造型独特的幌子，由粗麻绳打结编织而成。 在这里，绳节成为传递广告信息的新型媒介。 (2)刻木。 刻木为另一种符号语言。 史书上也曾记载我国各地刻木记事的历史事实，如《后汉书》载，“大人有所召呼，则刻木以为信”，虽无文字，亦不敢违。 《岭外代答》也载：“瑶人无文字，其要约以木契合二板而刻之，人执其一，守之甚信。 ”《云南腾越州志》也提到：“夷有风俗，一切借贷赊用、通财期约诸事，不知文字，唯以木刻为符，各执其半，如约酬偿，毫发无爽。 ” 刻木为记的习俗在商品生产和交换过程中，则演变为官工的铭刻或名人商品的标记，即在所售商品上打上官工的名字或名人的名字。 如果往前追溯，刻木甚至可以视为商品商标和标记广告的源头。 (3)狼yan。 我国春秋时期，就有用火光烽yan传递军事警报的记载。 秦始皇以后，在万里长城上每隔十里即筑一烽火台，用干燥的狼粪做燃料，点燃之后，火光yan雾腾空，可把紧急警报传到很远的地方。 古诗“平沙落日大漠西，陇上明星高复低；孤山几处看烽火，壮士连营候鼓鼙”之句，正是这种原始信息传递法应用的真实写照。 这种传播媒介在古代社会商人们的经商活动中也被使用，如在不同时期，都有夜行的商队、马帮“举火为号”的记载。 (4)鼓。 原始的信息传递法既有作用于视觉的，也有作用于听觉的。 作用于听觉的信息传递主要借助于音响传播工具来进行，其中以信号鼓最为常见。 我国基诺族的牛皮木鼓，也是把一段粗树木的两端凿空，再缚以带毛的黄牛皮，悬在树上用木槌敲击，每逢年节，一听鼓声即男女老幼云集，唱歌跳舞。 (5)竹号。 我国怒族在丧礼时用竹号传播信息，通过吹奏不同数量的竹号来向全村报丧。 竹号的数目按死者的身份而增减：未婚死者吹一个竹号，已婚者吹两个，老人和首领吹五六个。 部落成员闻讯随即赶到死者家里，送来鸡蛋吊唁。 进入阶级社会，随着行商坐贾的分化，行商走街穿巷，创造了丰富多彩的吹、拉、弹唱等信息传播工具，如汉代商人就有吹箫卖贻糖的记载。 (6)音响器具。 我国新石器时代庙底沟遗址出土的陶钟、陶埙，姜寨遗址的三孔陶埙都具有音乐发声作用。 进入阶级社会以后，随着商品生产和商品交换的发展，声响广告的形态日益丰富多彩，日常生活中的各种器物都有可能成为声响广告的传播媒介，如与日常生活密切相关的碗、盏、盆等，与娱乐相关的箫、琴、瑟、鼓、锣等，也成为了广告信息传递的工具。 出于广告宣传的需要，许多商人还专门制作了表现行业特征的响器器物，比较典型的就有货郎的拨浪鼓，剃头理发者所用的镊叉，磨刀匠所使用的铜制拍板等。 特定借代物的广泛使用，说明广告传播的方法、途径有了很大的变化。 随着传播活动的频繁和传播技术的进步，人们借用一切可以借用的工具或物件更有效、更富有针对性地传递广告信息。 媒介形态的丰富，使人类的广告传播在更宽泛的地域内进行，并传递着更为丰富的思想、文化及商业信息。 2．生活借代物 (1)草标。 也称之为草芥。 本是自然生长之物，但当其插在所售或待售物品上时，便有了标识意义。 在中国古代社会不同历史时期，小到日常生活用品，大到贫困人家因饥寒出卖儿女，均使用草芥。 《水浒传》里曾多次提到草标，最为有名的是关于杨志卖刀的记载：“杨志当日将了宝刀，插了草标，上市去卖。 ”这里的草标便具备了广告媒介的功能。 (2)谷穗、笊篱、柳条。 多出现在乡村郊野的食店门前，随意挂在门前或栏栅上，不仅能起到标识作用，还能显示出店家的朴素、好客，小小的笊篱和柳条能马上拉近店家和顾客、商家和路人的距离，也是一种制作成本低廉但传播效果极佳的广告媒介。 (3)瓶瓢、草帚。 草帚也称为“草刷儿”和“草杆儿”、“帚杆”。 宋代以后，打破市坊限制后，店铺不仅可以开设在居民区内，而且集市、乡野均可以开设店铺进行经营。 草帚作为广告标识多出现于酒肆茶楼，宋代文献资料对这些事物的记载较多，宋人洪迈在《容斋续笔》中曾提及：“今都城与郡县酒务，及凡鬻酒之肆，皆揭大帘于外，以青白布数为丈之。 微者，随其高插大小，村店或挂瓶瓢、标帚杆。 ” 草帚作为广告标识，除了作为酿酒辅助工具的特殊性外，还有更深典故。 主要取意为“扫愁帚”。 宋人苏轼曾吟到：“要当立名字，未可问升斗。 应呼钓诗钩，亦号扫愁帚。 ” 这里的“扫愁帚”显然成为酒的别称。 意为“借酒消愁”、“一醉解千愁”。 所以用草帚作为酒店的标识幌，既形象又生动，还具有象征意义，具有浓郁的民俗色彩。 在中国古代社会，生活标记为数众多，多依附于店铺和行商的活动存在，使用范围基本上没有超出商人活动区域和狭隘的“市场”范围，由于经常使用和消费者约定俗成，反映着普通民众的喜怒哀乐和审美情趣，同时，也反映出媒介使用者或商家的群体智慧。 但这一类广告媒介的普遍使用，也反映出生产力水平较低阶段人们对广告媒介开发和利用的局限性。 三手工广告媒介——广告信息传递的行业标识 在古代社会漫长的发展历程中，人类在适应自然和改造自然的过程中，自我意识和自主意识不断增强。 以我为主体创造性地传播精神文化信息，创造社会物质文化财富成为一种自觉的行动，对广告媒体的开发和运用反映了这一事实。 古代劳动人民创造了种类繁多、风格各异的广告媒介，广告传播的影响力更大，进而成为社会发展和民众生活的重要组成部分。 1．店铺广告媒介 店铺广告媒介是中国古代社会广告媒介的主要形态。 包括饭店、酒肆茶楼、当铺、旅店门面及周边环境的广告形态，具体来说又分为数种最常见的情形。 (1)幌子。 幌子是中国古代广告媒介中最成熟的媒介形态之一。 幌子往往以生动、直观的形制，鲜艳的色彩和独具魅力的民俗性给人以视觉上强烈的冲击力。 幌子从构成看，比较讲究的有幌杆、幌架、幌挑、幌盖、幌体、幌座和幌坠等部分组成；从形体上看，有圆形、方形、三角形、菱形及不规则形；从传播的内容看，凡是与商业经营或商品服务相关的信息均有可能以幌子的形式出现；从制作材料看，则有布、绸、缎、棉、铜、铁、木等各种材质，不少幌子则由多种材料复合制成；从表现形式看，则又分为实物幌、模型幌、象征幌与特定标记幌等。 (2)招牌。 招牌传播媒介的出现，也是和店铺紧密联系在一起的。 招牌的位置多出现在门面或门前，多以悬挂、镶嵌、砌筑的方式来设置。 招牌作为广告媒介所传递的信息，内容十分丰富，具体来说，一是书写店铺的名号、字号，如点心铺书写“老宝泰”、“晋阳豫”等；二是传达商家的经营思想和经营特色，如招牌上书写“公平交易”、“童叟无欺”等；三是反映行业牲和服务范围的词句，如“知味停车，闻香下马”等。 招牌作为古代广告信息传播媒介，从其悬挂的位置来看，又分为不同的横额、竖招牌、挂板及店外冲天招牌等。 (3)垆。 垆作为一种广告信息传播的媒体有其特殊性。 垆原本是酒店门前温酒的土台子，为了照看所温之酒，垆旁边往往坐一个面容姣好的女子，一方面为了照应客人，另一方面也为了招徕顾客，妇人当垆在汉代已渐成风俗。 《史记》曾载：“相如置一酒舍沽酒，而令文君当垆。 ”(《司马相如烈传》)因汉代初期官府允许民间卖酒和售酒，所以酒店门前多有酒垆。 垆成为酒店的标识。 (4)彩楼、欢门。 宋代开放市禁，民间宽阔门面的大店铺出现，就为彩楼、欢门的出现提供了可能。 彩楼是指店铺的门面装璜，如《清明上河图》中孙羊正店的门首装饰，就属彩楼的一种。 彩楼多根据店家的喜好专门设计，相对固定，独具风格。 欢门广告则指店铺经营者和商家在节日或重要活动时临时搭建的门面装饰，常用彩色纸、帛装饰，因目的性较强，标识作用明显，也被视为古代的广告传播媒介之一。 宋代在门首搭建彩楼、欢门渐成时尚，《东京梦华录》曾载：“凡京师酒店，门首皆缚彩楼、欢门。 ”(《酒楼》) (5)灯笼。 灯笼作为广告传播媒介，始于五代。 耐德翁在《都城纪胜》里曾载：“酒家事物，门设红权子绯缘帘贴金红纱栀子灯之类，旧传因五代郭高祖游幸汴京潘楼，至今成俗。 ”(《酒楼》) 1．特定借代物 (1)结绳。 结绳记事是一种常见的原始信息传递方法，我国古代社会结绳记事的做法在史书中多有描述，《周易》载：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。 百官以治，万民以察。 ”《庄子》载：“昔者容成氏……祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。 ”《北史》也提到：“射猎为业，淳朴为俗，简易为化，不为文字，刻木结绳而已。 ”结绳法在我国古代历史上应用广泛且年代久远。 台湾高山族人记录约会日期，就按天数打若干绳结，每过一夜即解开一结。 西藏珞巴人则是每过一天用刀割一结，直割到最后一结就表示到期，绳结解完表示赴约之日。 云南独龙人单独出远门，往往要在腰间系一麻绳，走一天打一结以记录走出天数。 瑶族在二人发生纠纷时常在头人面前获得裁决，其方法是，争执者各执一绳，谁诉说一理由即打一绳结，直至说完为止，绳结多者胜诉。 在阶级社会里，结绳的传统也被商人继承下来，并在形制和用途上加以变化。 在店铺、酒店肆、茶楼及行商的摊位上，各种各样的幌子或招牌，往往饰以各种饰片，用绳串缀，下缀幌绸、五彩条状织物、各种料珠或排穗，也有许多造型独特的幌子，由粗麻绳打结编织而成。 在这里，绳节成为传递广告信息的新型媒介。 (2)刻木。 刻木为另一种符号语言。 史书上也曾记载我国各地刻木记事的历史事实，如《后汉书》载，“大人有所召呼，则刻木以为信”，虽无文字，亦不敢违。 《岭外代答》也载：“瑶人无文字，其要约以木契合二板而刻之，人执其一，守之甚信。 ”《云南腾越州志》也提到：“夷有风俗，一切借贷赊用、通财期约诸事，不知文字，唯以木刻为符，各执其半，如约酬偿，毫发无爽。 ” 刻木为记的习俗在商品生产和交换过程中，则演变为官工的铭刻或名人商品的标记，即在所售商品上打上官工的名字或名人的名字。 如果往前追溯，刻木甚至可以视为商品商标和标记广告的源头。 (3)狼yan。 我国春秋时期，就有用火光烽yan传递军事警报的记载。 秦始皇以后，在万里长城上每隔十里即筑一烽火台，用干燥的狼粪做燃料，点燃之后，火光yan雾腾空，可把紧急警报传到很远的地方。 古诗“平沙落日大漠西，陇上明星高复低；孤山几处看烽火，壮士连营候鼓鼙”之句，正是这种原始信息传递法应用的真实写照。 这种传播媒介在古代社会商人们的经商活动中也被使用，如在不同时期，都有夜行的商队、马帮“举火为号”的记载。 (4)鼓。 原始的信息传递法既有作用于视觉的，也有作用于听觉的。 作用于听觉的信息传递主要借助于音响传播工具来进行，其中以信号鼓最为常见。 我国基诺族的牛皮木鼓，也是把一段粗树木的两端凿空，再缚以带毛的黄牛皮，悬在树上用木槌敲击，每逢年节，一听鼓声即男女老幼云集，唱歌跳舞。 ( 5)竹号。 我国怒族在丧礼时用竹号传播信息，通过吹奏不同数量的竹号来向全村报丧。 竹号的数目按死者的身份而增减：未婚死者吹一个竹号，已婚者吹两个，老人和首领吹五六个。 部落成员闻讯随即赶到死者家里，送来鸡蛋吊唁。 进入阶级社会，随着行商坐贾的分化，行商走街穿巷，创造了丰富多彩的吹、拉、弹唱等信息传播工具，如汉代商人就有吹箫卖贻糖的记载。 (6)音响器具。 我国新石器时代庙底沟遗址出土的陶钟、陶埙，姜寨遗址的三孔陶埙都具有音乐发声作用。 进入阶级社会以后，随着商品生产和商品交换的发展，声响广告的形态日益丰富多彩，日常生活中的各种器物都有可能成为声响广告的传播媒介，如与日常生活密切相关的碗、盏、盆等，与娱乐相关的箫、琴、瑟、鼓、锣等，也成为了广告信息传递的工具。 出于广告宣传的需要，许多商人还专门制作了表现行业特征的响器器物，比较典型的就有货郎的拨浪鼓，剃头理发者所用的镊叉，磨刀匠所使用的铜制拍板等。 特定借代物的广泛使用，说明广告传播的方法、途径有了很大的变化。 随着传播活动的频繁和传播技术的进步，人们借用一切可以借用的工具或物件更有效、更富有针对性地传递广告信息。 媒介形态的丰富，使人类的广告传播在更宽泛的地域内进行，并传递着更为丰富的思想、文化及商业信息。 【烽火传军情】 “烽火”是我国古代用以传递边疆军事情报的一种通信方法，始于商周，延至明清，相习几千年之久，其中尤以汉代的烽火组织规模为大。 在边防军事要塞或交通要冲的高处，每隔一定距离建筑一高台，俗称烽火台，亦称烽燧、墩堠、yan墩等。 高台上有驻军守候，发现敌人入侵，白天燃烧柴草以“燔yan”报警，夜间燃烧薪柴以“举烽”（火光）报警。 一台燃起烽yan，邻台见之也相继举火，逐台传递，须臾千里，以达到报告敌情、调兵遣将、求得援兵、克敌制胜的目的,在我国的历史上，还有一个为了讨得美人欢心而随意点燃烽火，最终导致亡国的“烽火戏诸侯”的故事。 周灭商后建都镐京，历史上称作西周。 初期，周王为巩固国家政权，先后把自己的兄弟、亲戚、功臣分封到各地作诸侯，建立诸侯国，还建立了一整套制度，农业、手工业、商业都有了一定的发展。 【鸿雁传书】 “鸿雁传书”的典故，出自《汉书•苏武传》中“苏武牧羊”的故事。 据载，汉武帝天汉元年（公元前100年），汉朝使臣中郎将苏武出使匈奴被鞮侯单于扣留，他英勇不屈，单于便将他流放到北海（今贝加尔湖）无人区牧羊。 19年后，汉昭帝继位，汉凶和好，结为姻亲。 汉朝使节来凶，要求放苏武回去，但单于不肯，却又说不出口，便谎称苏武已经死去。 后来，汉昭帝又派使节到匈奴，和苏武一起出使匈奴并被扣留的副使常惠，通过禁卒的帮助，在一天晚上秘密会见了汉使，把苏武的情况告诉了汉使，并想出一计，让汉使对单于讲：“汉朝天子在上林苑打猎时，射到一只大雁，足上系着一封写在帛上的信，上面写着苏武没死，而是在一个大泽中。 ”汉使听后非常高兴，就按照常惠的话来责备单于。 单于听后大为惊奇，却又无法抵赖，只好把苏武放回。
关于未成年人的自我保护事例(越多越好!)及用!!
一、与绑匪沟通 借机逃出魔掌 9岁的晓佳爸爸是搞建筑的大老板，爸爸非常忙，晓佳要见一次爸爸很不容易。 一天下午，晓佳的妈妈去每家玛买衣服，晓佳自已在家写作业，不一会儿住在三楼的晓佳家门响了，有人在调门，晓家在屋子喊了一声：谁呀？外边人说：我是你爸爸单位的，你爸爸让我来接你，晓佳一听说是爸爸单位的人马上把门打开，一位陌生的面孔对晓佳说：你爸爸让我来车接你去明珠城吃饭去。 晓佳放下手里的笔就跟这位陌生的叔叔走了，在楼群的深处，一台没有照的车停在一个胡同里，晓佳被叫上车后立即被两个人捺住硬是放在了车上的一个大袋子里。 此时，聪明的晓佳知道自已被绑架了，哭闹已没有用，晓佳感觉车走了很长时间，路很不好走，车停下时已是天黑了。 晓佳被带到一个好似农民的家里，这里好象是一个山沟，周围只有几户人家。 晓佳的爸爸、妈妈心都碎了，报警后还是没有一点线索。 警员和他们守在家里的电话旁,三天过去了，就在笫四天早上，这个陌生的小屋里突然来了一个又高又大个头的人，气势汹汹地指着坐在小板橙上吃方便面的晓佳说：我再折腾你那个王八独子爸爸几天，让他死都死不起，他不是有钱吗，不给我一百万，我就要了你的狗命。 晓佳知道，爸爸是怎么也找不到这里来的，有几次出去上侧所，晓佳发现这里是一个大山沟，山上有道，还有?煤的人，他决定逃出去。 看守小佳的是一个40多岁的人，满脸胡须，整天不说一句话，一天，晓佳突然问胡须：叔叔，你家住在哪儿？你有儿子吗？一句话问的大胡子极度不安，原来胡子也有美满家庭，自从他参加了黑社会团伙家就散了，一次他学习非常好的11岁儿子出来找他时被车撞死了。 一天晓佳对大胡子说：叔叔让我回家吧，你们大人之间的事我不懂，也不关我的事，你行行好吧，我以后认你当我的干爸爸一名话把大胡子说的开怀大笑。 打这以后的一周时间里，晓佳努力地与大胡子多沟通，给他讲故事，唠一些有趣的事儿，赢得了大胡子的好感，慢慢放松了对晓佳的看管。 晓佳心里好象有了底儿，他在想如果那个大个子绑匪要与爸爸通电话自己要争取和爸爸说上几句子话，要用暗语，告诉爸爸：“去找大山叔叔借钱，为了我他能卖煤，能拿三万”。 一天早晨在大胡子出去取面包时的10分钟时间里，没有把晓佳绑在橙子上，晓佳顺利地逃了出来。 在大山里小佳没有方向，不知向哪走，情急之下晓佳突然想起有一次妈妈给他讲在二战时期一个飞行员跳伞落在森林里迷了路顺着小溪流水方向走获救的故事，晓佳大胆地向山里走，终于在不远处发现了一个小溪，他沿山泉流水而下，傍晚时正害怕的晓佳在前方发现一个农场，晓佳获救。 ――生存点评： 这个例子是很典型的智慧求生成功案例，不仅体现了年仅9岁的小佳充满智慧，用智求生存，也体现了家庭安全教育的重要性，妈妈的一个小溪的故事使孩子走出困境求得生存。 孩子的成功之处还在于被绑架后始终保持冷静和警觉，坚定求生的信念和做好逃生的准备，以美好的具体期待减少身心痛苦。 小佳主动与绑匪沟通，用孩子的单纯感动了绑匪，使其放松警惕，正是这种沟通为自已赢得了存活的时机与空间。 此外，小佳还尽可能进食，维护良好身体状态，这都是成功之处。 后来警察叔叔问小数佳为什么想起了用暗语报警，那段暗语又是什么意思时，小佳解释说：“那是有一次看课外读物时看到一个故事时有用暗语报警的情节给了他启示，他那句话的意思是在大山里，这里还有小煤矿，共三个人。 要教育孩子一旦遇绑架怎么办？除此之外还要伺机留下求救信号，如：眼神、手势、私人物品、字条等。 一旦落入绑架者手中，应凡事顺从，降低资态，以降低绑匪警惕。 可适当告知绑匪家长姓名、电话、地址等，如对方持有利器，先设法安抚攀谈，劝他放下武器。 遇此情况，特别是青少年要衡量是否有能力逃跑，若无有把握，千万不要以语言或动作刺激绑匪，导致不测。 要像晓佳那样，多设几个方案，等待时机，设法潜逃或报警。 这期间要熟记绑匪容貌、口音、交通工具及周围环境等特征，反复回忆事件经过及细节，于获救后提供警方。 预防绑架案件发生，关键在孩子的家长，家长在生活中要不给孩子留下遭遇生存危机的条件，这就要求家长朋友待人接物时不宜奈耀财富，财不外露，避免向地下钱庄等非法融资组织和带有黑社会特征的人借贷，勿交损友，不要参赌，正确处理好自己的经济行为，不要在外边设立敌对面，并有针对性地教育孩子在家不要给打着任何借口的人开门，在外不要跟遇见的有任何借口的人走，以预防被绑架发生。 二、迷路洞中 科教片指路 星期日，11岁的琪琪和同学10岁的阿明漫山遍野地在寻找可爱的阿花。 阿花是琪琪养了五年的小狗，前几天突然丢了。 这天上午九时许，有人说昨天看见一只小狗向山上跑了。 琪琪和阿明一口气跑到离家三公里外的大山中，还是不见阿花的踪影，突然间，阿明在一个下山的路口处发现一个1.8米高的山洞口，阿明说：阿花能跑进去不，咱俩去看看。 俩人扒开洞口周围野草钻了进去，刚进洞时洞内有亮光，看得清楚，洞里奇型怪状，纵横交错，很好玩，进洞时本来是较弯曲的通道，往里走越走越宽，当俩人越走越暗甚至什么也看不见时已走出近百米。 当琪琪要求往回返时已找不到回去的路，他们觉得哪里都是洞口不知走哪个了。 洞内空气稀薄，俩人略觉出气儿困难。 这时阿明急得哭了起来。 过了一会，琪琪拽住阿明说：阿明，按洞里的环境小狗不会进这里来，咱俩得快出去，不然这里危险，琪琪这么一说，阿明更害怕了，把琪琪抱得紧紧的。 此时，在他俩所处的位置向上望去，哪都像洞口，都有类似的光和通道。 琪琪显得非常镇静，他问阿明：你兜里有什么东西？，阿明说：我带一条绳子绑狗用的，琪琪大叫一声：太好了。 一根8米长的塑料绳，绑住两个人的腰，成为一体，琪琪告诉阿明，绝对不能往前走了，越走出气越困难，还有无底洞。 前方有8个亮处象洞口，咱俩一个一个摸着前进，如果不是就把脚下的石头垒起一小堆做记号。 琪琪还告诉阿明，你头上和四边洞上的石块千万不要动。 就这样，琪琪带着阿明一个亮点，一个亮点的探，当他们探到第7个亮点时，觉得出气越来越顺畅，琪琪说：就是这个道儿，往亮处爬，肯定是洞口。 当他俩爬出洞口时已经成了灰人，四肢关节处全部破皮流血，此时已是下午4：35分。 近8个小时的抗争，他们赢得了生命。 事后当有记者问琪琪你这个小年纪是哪儿来的办法和信心，琪琪说：我和爸爸看过一个电视科教片，这些办法那里都有。 生存点评： 一个电视科教片救了两个孩子的命，假如事后我们说如果琪琪的爸爸没有领着孩子看这么一个片子，那么结果将是如何的，看得出家教在不言中，在不知不觉中，在行动中。 这个例子给了我们家长很多有益的启示。 专家们说平时要有意思地教育孩子不要出于好奇和探险的心理，贸然进入非游览的山洞，这是很危险的。 贸然进入非游览的山洞，有时会迷路洞中，受到饥渴的威胁。 在人迹罕至的洞穴，还可能受到毒蛇猛兽的攻击，特别是还可能受到洞中有毒气体的伤害。 有些山洞可能是盲洞或废弃的矿洞，往往通风不良，氧气不足或二氧化碳沉积洞穴深入，贸然进去，可能因缺氧窒 息昏迷洞中。 青少年不易考察探测洞穴。 假如有的组织进入不明洞穴为防止进入洞穴后迷路、陷入坑洞、溺水和因人走动引起洞项塌陷等意外情况，必须做好妥善的准备，携带蜡烛、电筒、灯、绳索、指南针等，如是勘测地下河、地下湖，还应配备橡皮艇、救生圈。 进入洞穴后应沿途撒粉屑，用有色粉笔在岩壁上画上明显的记号，交叉路口应编号，用箭头指示方向，标明路径，同时进行路线测量，绘制路线草图，以免迷路。 专家说，就是有专业组织的进入洞穴时应以电筒或提灯照明道路，进入人数也不应过多，且彼此之间应互相系上牢固的结绳，以预防落入深坑时互相援救。 在下陡坡或井穴时，应顺着绳子滑下去。 为防止毒气中毒，最好在人下去之前，先用绳子把蜡烛或提灯预先吊下去，试探有无沼气等聚积。 如果见到蜡烛火苗突然增亮，表示下面有一种能引起爆炸的气体，如果烛焰熄灭或变暗，说明其中氧气不足，此时千万不要下去，应在采取通风措施后方可下去。 非下去不可时，须戴防毒面具，照明采用较亮的手电筒，不宜带烛火或提灯下去。 为避免塌陷，严禁奔跑或挖取洞顶的石块，发现洞顶的石块有松动现象时，应迅速退出。 对于进入不明情况的山洞，发生窒息或中毒的旅游者，应从速将其移至空气新鲜处，使之吸入含氧丰富的空气。 已经停止呼吸的人，应当立即原地做人工呼吸，并要持续不间断地进行。 注意使病人保暖，在恢复呼吸后，可护送到医院作进一步检查和治疗。 三、被困电梯 鞋子报警 五一长假前一天的下午4时50分，12岁的阿强急急忙忙从学校赶出来到妈妈单位去找妈妈，此时单位大厅无人，阿强上到一楼的电梯上捺下上键入楼，可是刚到五楼与四楼中间处电梯突然停了下来，原来，单位提前半个小时下班，4：40分大楼已空无一人，电工违反规程拉闸停电。 此时，阿强在漆黑的电梯里没有一丝光亮，阿强大喊一阵可无人理会，不管阿强在电梯里怎么折腾根本无人听见，一个小时过去了，阿强觉得精疲力竭，但他还是不停地喊叫，他的嗓子几乎说不出话来。 晚8时许，妈妈、爸爸还不见强强回来，急得团团转，哪儿都找了，到单位找时看门儿的师付说没看见阿强来过。 就这样阿强一直折腾着，一会敲门，一会喊叫，但都无济于事。 后来阿强很冷静，他知道单位这一休息就是七天，如果自己不想办法求生只能坐以待毙，阿强忍受了极度的饥渴、闷热之苦。 他的身上只有一个书包，文具盒是软塑料的，那天他也没带手表，不知是什么时间，在这些不利因素下，阿强决定细心听外面动静，企盼着有人上楼或看门老爷爷早晨清扫时发求救信号。 拿什么发信号，阿强把自己皮底带钉子的鞋脱了下来，拟定了好几个方案。 次日晨五时许阿强细听像似有人拎水捅拖地的声音，阿强乐坏了，急忙用两只鞋敲打电梯的钢板处，击打出了鼓点的频率来，这时在四楼拖地的看门儿的爷爷觉得奇怪，但没相信电梯里会有人，老爷爷走进5楼时还有这个鼓点的击打，老爷爷断定楼梯里有人，马上跑下楼去报告保卫科值班员。 20分钟后，单位的领导、保卫干部、消防人员、电工等人赶到，消防人员向电梯喊话，并静静地听，有撕哑的回音，单位领导决定立即启动电梯，阿强得救。 ―――生存点评： 阿强是非常有头脑的孩子，关键时能用智慧求生存，保持镇静想办法，用击打的鼓点的频律报警引起看门老爷爷的奇怪实属聪明，假如他喊叫不出又没有节律的乱打很可能让人忽略他的报警。 阿强比较聪明，关键时候想起了铁器文具合，但是塑料的，他果断决定用鞋子。 他选择的报警时间极为准确。 我们做家长的平时要有意识地给孩子讲这方面的故事，教育孩子假如被困电梯后要保持镇静，并安慰自已或困在一起的人，向大家解释不会有危险，电梯槽有防坠安全装置，会牢牢夹住电梯两旁的钢轨，安全装置一般也不会失灵。 利用警钟或对讲机、手机求援，如无警钟或对讲机，手机又失灵时，可拍门叫喊，或脱下鞋子敲打，请求营救。 如不能立刻找到电梯技工，可请外面的人打电话叫消防员。 消防员通常会把电梯绞上绞下到最接近的一层楼，然后打开门。 就算停电，消防员也能用手动器把电梯绞上绞下。 如果外面没有受过训练的救援人员在场，不要自行爬电梯。 千万不要尝试强行推开电梯内门，即使能打开，也未必够得着外门，想要打开外门安全脱身当然更不行。 电梯外壁的油垢还可以使人滑倒。 电梯天花板若有紧急出口，也不要爬出去。 出口板一旦打开，安全开关就会使电梯刹住不动。 但如果出口板意外关上，电梯就可能突然开动令人失去平衡，在漆黑的电梯槽里，可能被电梯的缆索绊倒，或因踩到油垢后而滑倒，从电梯顶上掉下去。 在深夜或周末下午被困在大厦的电梯，就有可能几小时甚至几天也没有人走近电梯。 在这种情况下，最安全的做法是保持镇定，伺机求援。 最好能忍受饥渴、闷热之苦，注意倾听外面的动静，如有行人经过，设法引起他的注意。 如果不行，就等到上班时间再拍门呼救
紧急呼救，跪求各位大哥大姐著名学习名言（不是你们自己的）
一个人应当摈弃那些令人心颤的杂念，全神贯注地走自己脚下的人生之路。 ———— 斯蒂文森 天才就是这样，终身努力，便成天才。 ——门捷列夫 天才免不了有障碍，因为障碍会创造天才。 ——罗曼·罗兰 天才是百分之一的灵感，百分之九十九的汗水。 ——爱迪生 那一天下午，我在罗丹工作室里学到的，比我多年在学校学到的还要多。 因为从那时起，我知道人类的一切工作，如果值得去做，而且要做得好，就应该全神贯注。 ——茨威格 就是以全部精力专注于某事物呗,形容做事认真的 那一天下午，我在罗丹工作室里学到的，比我多年在学校里学到的还要多。 因为从那时起，我知道人类的一切工作，如果值得去做，而且要做得好，就应该全神贯注。 ——茨威格 一个人应当摈弃那些令人心颤的杂念，全神贯注地走自己脚下的人生之路。 ———— 斯蒂文森 天才就是这样，终身努力，便成天才。 ——门捷列夫 天才免不了有障碍，因为障碍会创造天才。 ——罗曼·罗兰 天才是百分之一的灵感，百分之九十九的汗水。 ——爱迪生 在天才和勤奋两者之间，我毫不迟疑地选择勤奋，她是几乎世界上一切成就的催产婆。 ——爱因斯坦 最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。 ——罗曼·罗兰 吾志所向，一往无前，愈挫愈奋，再接再厉。 ——孙中山 (1).劝人珍惜光阴 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟 少年易学老难成，一寸光阴不可轻 一寸光阴一寸金，存金难买存光阴 少壮不努力，老大徒伤悲 (2).告戒人要诚信 1.志不强者智不达，言不信者行不果。 --墨翟，战国思想家 2.内外相应，言行相称。 --韩非，战国哲学家、教育家 3.善不由外来兮，名不可以虚作。 --屈原，战国诗人 4.真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。 --庄周，战国哲学家 5.人背信则名不达。 --刘向，汉朝经学家 6.伪欺不可长，空虚不可久，朽木不可雕，情亡不可久。 --韩婴，汉朝诗论家 7.以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。 --畅泉，晋朝隐士 8.人无忠信，不可立于世。 --程颐，宋朝哲学家 9.多虚不如少实。 --陈甫，宋朝哲学家 10.以实待人，非唯益人，益己尤大。 --杨简，宋朝学者 11.诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。 --德莱赛，英国作家 12.言忠信，行笃敬。 --论语 13.欺人只能一时，而诚实却是长久之策。 --约翰雷，英国学者 14.生命不能从谎言之中开出灿烂的鲜花。 --海涅，德国诗人 15.老老实实最能打动人心。 16.对己能真，对人就能去伪，就像黑夜接着白天，影子随着身形。 --莎士比亚，英国戏剧家 17.没有诚实何来尊严？ --西赛罗，古罗马政治家 18.人如失去了诚实，也就失去了一切。 --黎里，英国散文家 19.诚实最好的政策。 --弗兰克林 20.人若能摒弃虚伪则会获得极大的心灵平静。 --马克吐温 (3).劝人宽容，凡事要看得开 日出东海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不钻牛角尖，人也舒坦，心也舒坦 记住该记住的，忘记该忘记的。 改变能改变的，接受不能改变的 后悔是一种耗费精神的情绪.后悔是比损失更大的损失,比错误更大的错误.所以不要后悔 (4)坚强的意志\坚定的决心 我成功是因为我有决心，从不踌躇。 拿破仑一世 名言警句 人格成熟的重要标志：宽容、忍让、和善。 -《人性的弱点》 名言警句 使你疲倦的不是前面的高山，而是你鞋里的一粒沙子。 -佚名 名言警句 三军可夺帅，匹夫不可夺志也。 -《论语.子罕》 名言警句 (5)关于爱情 真正的爱就要把疯狂的或是近于淫荡的东西赶得远远的。 柏拉图 名言警句 (6)关于修身 君子之修身，内正其心，外正其容。 -（宋）欧阳修 名言警句 盛年不再来，一日难再晨，及时宜自勉，岁月不待人。 -（晋）陶渊明 名言警句 品德，应该是高尚些；处世，应该坦率些；举止，应该礼貌些。 -（法）孟德斯鸠 名言警句 静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。 -诸葛亮 名言警句 (7)人要时常自省——认识自己 最困难的事情就是认识自己。 （希腊） 自知之明是最难得的知识。 （西班牙） 要想了解自己，最好问问别人。 （日本） 只有在人群中间，才能认识自己。 （德国） 天上的繁星数得清，自己脸上的煤yan却看不见。 （马来西亚） 给自己唱赞歌的人，听众只有一个。 （日本） 莫笑别人背驼，自己把腰挺直。 （苏联） 最灵繁的人也看不见自己的背脊。 （非洲） 越是无能的人，越喜欢挑剔别人的错儿。 （爱尔兰） 每个人都知道鞋子挤脚的地方。 （拉丁美洲） 自己的鞋子，自己知道紧在哪里。 （西班牙） 自己的饭量自己知道。 （苏联） 不会评价自己，就不会评价别人。 （德国） 如果你指挥不了自己，也就指挥不了别人。 （美国） 当面怕你的人，背后一定恨你。 （英国) 回答者：奇妙星空 - 秀才 二级 2-10 20:54 其他回答 共 1 条 [学习学习]名言警句精选（音序排列） B 百川东到海,何时复西归？少壮不努力,老大徒伤悲。 (汉乐府《长歌行》) 百学须先立志。 (朱熹) 宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。 笔落惊风雨,诗成泣鬼神。 (杜甫) 别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。 (杜甫) 博观而约取,厚积而薄发。 (苏轼) 博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。 (《礼记》) 不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。 (《荀子》) =============== 还有其它： 不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。 (司马迁) 不患人之不己知,患不知人也。 (孔子) 不入虎穴,焉得虎子？(后汉书) 不塞不流,不止不行。 (韩愈) 不识庐山真面目,只缘身在此山中。 (苏轼) 不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层。 (王安石) 不以规矩,无以成方园。 (孟子) 采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜。 (罗隐) 仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。 (《管子》) 操千曲而后晓声,观千剑而后识器。 (刘勰) 察己则可以知人,察今则可以知古。 (《吕氏春秋》) 差以毫厘,谬以千里。 (《汉书》) 长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。 (李白) 臣心一片磁针石,不指南方不肯休。 (文天祥) 沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。 (刘禹锡) 吃一堑,长一智。 (古谚语) 尺有所短,寸有所长。 (屈原) 出师未捷身先死,长使英雄泪沾襟。 (杜甫) 春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。 (李商隐) 春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。 (孟郊) 春色满园关不住,一枝红杏出墙来。 (叶绍翁) 春宵一刻值千金。 (苏轼) 从善如登,从恶如崩。 (《国语》) 大丈夫宁可玉碎,不能瓦全。 (北齐书) 大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。 (《老子》) 丹青不知老将至,富贵于我如浮云。 (杜甫) 但愿人长久,千里共蝉娟。 (苏轼) 当断不断,反受其乱。 (汉书) 当局者迷,旁观者清。 (新唐书) 得道者多助,失道者寡助。 (《孟子》) 登山则情满于山,观海则意溢于海。 (刘勰) 东边日出西边雨,道是无晴却有晴。 (刘禹锡) 读书百遍,其义自现。 (三国志) 读书破万卷,下笔如有神。 (杜甫) 读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。 (朱熹) 读万卷书,行万里路。 (刘彝) 多行不义必自毙。 (左传) 尔曹身与名俱灭,不废江河万古流。 (杜甫) 凡事豫(预)则立,不豫(预)则废。 (《礼记》) 防民之口,甚于防川。 (国语) 非学无以广才,非志无以成学。 (诸葛亮) 风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还。 (《战国策》) 富贵不能*,贫*不能移,威武不能屈。 (孟子) G 感时思报国,拔剑起蒿莱。 (陈子昂) 高山仰止,景行行止。 (《诗经》) 工欲善其事,必先利其器。 (孔子) 古之成大事者,不惟有超士之才,亦有坚忍不拔之志。 (苏轼) 观众器者为良匠,观众病者为良医。 (宋·叶适) 光阴似箭,日月如梭。 (明《增广贤文》) 滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。 (《三国演义》) H 海阔凭鱼跃,天高任鸟飞。 (古诗诗话) 海内存知己,天涯若比邻。 (王勃) 海上生明月,天涯共此时。 (张九龄) 忽如一夜春风来,千树万树梨花开。 (岑参) 会当凌绝顶,一览众山小。 (杜甫) 祸兮,福之所倚;福兮,锅之所伏。 (《老子》) J 己所不欲,勿施于人。 (论语) 兼听则明,偏信则暗。 (《资治通鉴》) 见兔而顾犬,未为晚也;亡羊而补牢,未为迟也。 (《战国策》) 见义不为,非勇也。 (论语) 江山代有才人出,各领风骚数百年。 (赵翼) 金玉其外,败絮其中。 (刘基) 近水楼台先得月,向阳花木易为春。 (苏麟) 近朱者赤,近墨者黑。 (傅玄) 镜破不改光,兰死不改香。 (孟郊) 九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。 我劝天公重抖擞, 不拘一格降人才。 (龚自珍) 鞠躬尽瘁,死而后已。 (诸葛亮《后出师表》) 捐躯赴国难,视死忽如归。 (曹植) 君子成人之美,不成人之恶。 (论语) 君子坦荡荡,小人长戚戚。 (孔子) 君子忧道不忧贫。 (论语) 君子之交淡若水,小人之交甘若醴。 (《庄子》) L 老当益壮,宁知白首之心;穷且益坚,不坠青云之志。 (王勃) 老骥伏枥,志在千里。 烈士暮年,壮心不已。 (曹操) 梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风。 (晏殊) 流水不腐,户枢不蠹。 (吕氏春秋) 路漫漫其修远今,吾将上下而求索。 (屈原) 路遥知马力,日久见人心。 (元曲·争报恩) 落红不是无情物,化作春泥更护花。 (龚自珍) 落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。 (王勃) M 满招损,谦受益。 (尚书) 梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香。 (罗梅坡) 靡不有初,鲜克有终。 (诗经) 敏而好学,不耻下问。 (孔子) 莫愁前路无知己,天下谁人不识君。 (高适) 莫道桑榆晚,微霞尚满天。 (刘禹锡) 莫等闲,白了少年头,空悲切！(岳飞) 木秀于林,风必摧之。 (旧唐书) N 浓绿万枝红一点,动人春色不须多。 (王安石) P 皮之不存,毛将焉附？(左传) 蚍蜉撼大树,可笑不自量。 (韩愈) Q 其曲弥高,其和弥寡。 (宋玉) 其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。 (论语) 奇文共欣赏,疑义相与析。 (陶渊明) 千古兴亡多少事,悠悠,不尽长江滚滚流。 (辛弃疾) 千里之行,始于足下。 (老子) 前不见古人,后不见来者。 念天地之悠悠,独怆然而涕下。 (陈子昂) 前车之覆,后车之鉴。 (汉书) 前事不忘,后事之师。 (《战国策》) 锲而不舍,金石可镂。 (荀子·劝学) 青,取之于蓝而青于蓝。 (荀子) 青山遮不住,毕竟东流去。 (辛弃疾) 清水出芙蓉,天然去雕饰。 (李白) 穷则变,变则通,通则久。 (易经) 穷则独善其身,达则兼善天下。 (《孟子》) R 人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也。 (司马迁) 人生自古谁无死,留取丹心照汗青。 (文天祥) 人谁无过,过而能改,善莫大焉。 (《左传》) 仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。 (《周易》) S 塞翁失马,焉知非福？(淮南子) 三更灯火五更鸡,正是男儿发愤时。 黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。 (颜真卿) 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。 (孔子) 莫等闭,白了少年头,空悲切。 (岳飞) 山不厌高,水不厌深。 (曹操) 山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。 (刘禹锡) 山高月小,水落石出。 (苏轼) 山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。 (文天祥) 山重水复疑无路,柳暗花明又一村。 (陆游) 少年辛苦终身事,莫向光阴惰寸功。 (杜荀鹤) 身既死兮神以灵,子魂魄兮为鬼雄。 (屈原) 身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。 (李商隐) 生当作人杰,死亦为鬼雄。 (李清照) 生也有涯,知(智)也无涯。 (庄子) 绳锯木断,水滴石穿。 (宋·罗大京) 圣人千虑,必有一失;愚人千虑。 必有一得。 (《晏子春秋》) 盛名之下,其实难副。 (后汉书) 盛年不重来,一日难再晨,及时当勉励,岁月不待人。 (陶渊明) 失之东隅,收之桑榆。 (《后汉书》) 十年树木,百年树人。 (《管子·权修》) 时危见臣节,世乱识忠良。 (鲍照) 士不可不弘毅,任重而道远。 (论语) 士为知己者死。 (史记) 世事洞明皆学问,人情练达即文章。 (《红楼梦》) 试玉要烧三日满,辨材须待七年期。 (白居易) 书到用时方恨少,事非经过不知难。 (陆游) 疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。 (林逋) 谁言寸草心,报得三春晖。 (盂郊) 水至清则无鱼,人至察则无徒。 (《礼记》) 岁寒,然后知松柏之后凋也。 (孔子) T 它山之石,可以攻玉。 (《诗经·小雅》) 踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫。 (《水浒传》) 桃李不言,下自成蹊。 (史记) 天时不如地利,地利不如人和。 (《孟子》) 天下事有难易乎,为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣。 (彭端叔) 天下兴亡,匹夫有责。 (顾炎武) 天行有常,不为尧存,不为桀亡。 《苟子》) 天意怜幽草,人间重晚晴。 (李商隐) W 玩物丧志。 (书经) 往者不可谏,来者犹可追。 (《论语》) 为人性僻耽佳句,语不惊人死不休。 (杜甫) 位卑未敢忘忧国。 (陆游) 文武之道,一张一弛。 (礼记) 文章合为时而著,歌诗合为事而作。 (白居易) 闻道有先后,术业有专攻。 (韩愈) 问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。 (李煜) 问渠那得清如许,为有源头活水来。 (朱熹) 我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。 (谭嗣同) 无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。 (杜甫) 无可奈何花落去,似曾相识燕归来。 (晏殊) 无意苦争春,一任群芳妒。 (陆游) 吾生也有涯,而知也无涯。 (《庄子》) 勿以恶小而为之,勿以善小而不为。 (刘备) 物以类聚,人以群分。 (易经) X 夕阳无限好,只是近黄昏。 (李商隐) 先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。 (范仲淹) 小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头。 (杨万里) 心事浩茫连广宇,于无声处听惊雷。 (鲁迅) 新沐者必弹冠,新浴者必振衣。 (屈原) 信言不美,美言不信。 善者不辩,辩者不善。 (老子) 星星之火,可以燎原。 (尚书) 学而不思则罔,思而不学则殆。 (孔子) 学而不厌,诲人不倦。 (孔子) 学然后知不足。 (礼记) 学无止境。 (荀子) 血沃中原肥劲草,寒凝大地发春华。 (鲁迅) Y 言者无罪,闻者足戒。 (毛诗序) 《阳春》之曲,和者必寡;盛名之下,其实难副。 (《后汉书》) 业精于勤,荒于嬉,行成于思,毁于随。 (韩愈) 一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;百年之计,莫如树人。 (《管于》) 一日暴之,十日寒之,未有能生者也。 (《孟子》) 衣莫若新,人莫若故。 (晏子春秋) 以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。 (孙昭远) 忧劳可以兴国,逸豫可以亡身。 (欧阳修) 有情芍*含春泪,无力蔷薇卧晓枝。 (秦观) 有志者,事竟成。 (后汉书) 与善人居,如入兰芷之室,久而不闻其香;与恶人居。 如入鲍鱼之肆,久而不闻其(刘向) 玉不琢,不成器;人不学,不知道。 (《礼记》) 欲加之罪,何患无辞。 (左传) 欲穷千里目,更上一层楼。 (王之涣) 欲速则不达,见小利则大事不成。 (论语) Z 早岁那知世事艰,中原北望气如山。 (陆游) 曾经沧海难为水,除却巫山不是云。 (元稹) 曾经沧海难为水,除却巫山不是云。 (元稹) 张而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗为也,一张一弛,文武之道也。 (《礼记》) 知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。 (《礼记》) 知己知彼,百战不殆。 (孙子兵法) 知识就是力量。 (培根) 知无不言,言无不尽。 (苏洵) 纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。 (陆游) 至长反短,至短反长。 (吕氏春秋) 智者千虑,必有一失;愚者千虑,必有一得。 (晏子春秋) ．以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。 ——《管子·牧民》 2．临患不忘国，忠也。 ——《左传·昭公元年》 3．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 ——屈原《离骚》 4．苟利国家，不求富贵。 ——《礼记·儒行》 5．捐躯赴国难，视死忽如归。 ——曹植《白马篇》 6．烈士之爱国也如家。 ——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负．有作为的人。 7．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 ——范仲淹《岳阳楼记》 8．位卑未敢忘忧国。 ——－陆游《病起书怀》 9．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。 ——陆游《示儿》 10．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 ——文天祥《过零丁洋》 11．精忠报国。 ——《宋史·岳飞列传》 12．天下兴亡，匹夫有责。 ——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》 水至清则无鱼，人至察则无徒 夏绿蒂.勃朗特 ● 科学的每一项巨大成就，都是以大胆的幻想为出发点的。 ——杜威 ● 科学没有国境，但科学家有祖国。 ——巴斯德 ● 科学需要一个人贡献出毕生的精力，假定你们每个人有两次生命，这对你们说来也还是不够的。 ——巴甫洛夫 ● 科学要求每个人有极紧张的工作和伟大的热情。 ——巴甫洛夫 ● 浪费时间是一桩大罪过。 ——卢梭 ● 理想的书籍是智慧的钥匙。 ——托尔斯泰