dnf的五*是指哪五个?
dnf的五*是指哪五个? 公开城与壮士中五*是指斗神之吼，顶级力气(智力)*剂，精气抚慰秘*，赛丽亚酷饮和魔界战力监禁，其中精奥秘*减CD，酷饮则是加属强(5… d。
dnf打桩五*怎样买?
DNF游戏里的训练场罕用五*指的是魔界战力监禁秘*、魔界后劲监禁秘*、斗神之吼秘*、顶级力气/智力灵*、赛利亚的特调酷饮。有的拍卖行可以购置，有的须要商。
dnf可以买的*剂?
公开城与壮士M*品购置攻略 游戏内目前一共有两种类型的*剂(消耗品): 商城类消耗品和个别类消耗品 商城消耗品目前重要是雷米的声援，个别类消耗品则重要为魔。
公开城与壮士减CD*叫什么名字?
1、缩小CD期间的*叫“精气抚慰灵*”; 2、该*可以由炼金副职业制造进去，该东西是7级炼金东西，5级炼金师可以制造，不差错败几率较高，7级炼金师可以百分百成。
dnf疲劳*失掉路径引见
公开城与壮士中每个角色都有固定的156点疲劳值限度，申请黑钻特权有188点疲劳值，当天就该大家带来疲劳*失掉的路径。工具/原料公开城与壮士方法/步。
dnf失掉阅历*水都有那些模式
最新新出的剑影和小魔女想必很多壮士都至少预定了一个，只管如今更新很容易了，然而想要升满级还是得付出必定的期间的，那么有了阅历*水的加持那么就。
DNF都有什么HP的*?
最好的是“天堂的康复*剂”，复原HP`MP100%(相当于一个复生币) 其次是，“天堂的HP*剂”(复原HP100%，相当于“三国战纪”里的“七星灯”(O.O)) 而后是“诺…
求《公开城与壮士》35级前一切HP和MP*名字 一切~~~~~~~急用
网友分享： 诺顿的新手、个别、熟练HP、罗莉安的新手、个别、熟练MP、天空之城泉水、露水、芝麻花叶、野草莓、黑面包、面包、啤酒、葡萄酒、甜瓜、果冻、贝肉。
dnf狂兵士噩改和歧路哪个好?
首先咱们请出的打桩选手是全身红10、首饰红12的红眼，因为是改恶和歧路启动对比，所以走的是533搭配，首饰是红12的恍惚，非但凡军神套，以及军神神话耳环，面板…
dnf的各种属性*剂详解
网友分享： 霸体*水(不用解释) 下级属性*剂(不用解释) 精气抚慰*水(缩小技艺30%的冷却期间) 暴击*水(60S加50%暴击) 凶恶*水(加攻减防) 圣经(加20%逃避) 。
怎样辨别是不是传销的人
根据国务院颁布的《禁止传销条例》，一般认为传销主要有三个特征：
2、直接或变相收取“人头费”或“资格费”；
3、参加者的收益由其加入的先后顺序及发展下线数量决定，即团队计酬。
而在现在人人经商的社会环境之下，不免很多人都打着“直销”的幌子做着“传销”的事情，为了帮助大家更好地区分，有一下一点需要注意的地方：
一，传销的入门费很高，一般成为代理需要先拿货，然后再发展自己的下线，每一阶层的代理通常享受着不一样的拿货价格。
二，从很多报道上我们都可以看到，传销的产品价格高的离谱，根本做不到物有所值。
三，传销的主要驱动力一直都是要发展多少个代理，而不是专注于产品的销售和是市场份额的抢占。
四，传销产品往往没有充分的退换货保障，他们会想方设法给退货顾客设置障碍。
拓展资料：
《禁止传销条例》
第七条 下列行为，属于传销行为：
(一)组织者或者经营者通过发展人员，要求被发展人员发展其他人员加入，对发展的人员以其直接或者间接滚动发展的人员数量为依据计算和给付报酬(包括物质奖励和其他经济利益，下同)，牟取非法利益的;
(二)组织者或者经营者通过发展人员，要求被发展人员交纳费用或者以认购商品等方式变相交纳费用，取得加入或者发展其他人员加入的资格，牟取非法利益的;
(三)组织者或者经营者通过发展人员，要求被发展人员发展其他人员加入，形成上下线关系，并以下线的销售业绩为依据计算和给付上线报酬，牟取非法利益的。
参考链接：网络百科_《中华人民共和国禁止传销条例》
关于民政局的救助金额？
（一）受灾困难群众基本生活救助：1.救助对象：主要包括因各类自然灾害导致住房损毁以及口粮、取暖、饮水等基本生活难以维持的受灾群众，要把农村分散供养五保户、重点优抚对象以及其他特殊困难群体作为救助重点。 2.救助标准：⑴因灾造成家庭基本生活难以维持的受灾困难群众，根据受灾困难群众家庭现剩余粮食数量及现居住在当地家庭人口（不含外出务工半年以上人员）状况进行评估，救助时段为3-6个月，按人均15公斤/月粮食的标准计算，发放口粮补助；⑵因灾造成受灾困难群众需取暖救助的，棉衣被救助按一人（1床·件），按家庭人口每人一次性给予400元救助；⑶因灾造成受灾困难群众需饮水救助的，按家庭人口每人一次性给予300元的救助；⑷因发生火灾等突发性意外事件，造成家庭财产重大损失，导致家庭基本生活难以维持的，一次性给予500—3000元的救助。 3.救助程序：受灾困群众基本生活救助工作，按照个人申请、组评议、村（社区）初评并公示、乡镇审核、县民政部门审批、建档立卷等程序严格操作，确保公开、公平、公正，不得弄虚作假，优亲厚友，以权谋私。 《凤冈县民政局关于印发凤冈县受灾困难群众基本生活救助办法的通知》（凤民发〔2013〕18号）（二）2014年度合作医疗保险资助：根据中央及省市关于对农村五保对象、城市“三无”人员、六十年代精简退职老职工合作医疗保险资助的指示精神，结合我县这三类人员的实际情况，经研究决定，现对我县农村五保对象、城市“三无”人员、六十年代精简退职老职工2014年度合作医疗保险实行全额资助，确保全县这三类人员人人参合。 《凤冈县民政局关于对农村五保对象、城市“三无”人员及60年代精简退职老职工2014年度合作医疗保险资助的通知》（凤民通〔2013〕118号）（三）农村五保供养工作条例：1.供养对象：老年、残疾或者未满16周岁的村民，无劳动能力、无生活来源又无法定赡养、抚养、扶养义务人，或者其法定赡养、抚养、扶养义务人无赡养、抚养、扶养能力的，享受农村五保供养待遇。 2.条件及程序：享受农村五保供养待遇，应当由村民本人向村民委员会提出申请；因年幼或者智力残疾无法表达意愿的，由村民小组或者其他村民代为提出申请。 经村民委员会民主评议，对符合本条例第六条规定条件的，在本村范围内公告；无重大异议的，由村民委员会将评议意见和有关材料报送乡、民族乡、镇人民政府审核。 （国务院《农村五保供养工作条例》中华人民共和国国务院令第456号）（四）农村敬老院供养：1.供养对象：敬老院以供养五保对象为主。 在没有光荣院的地方可优先接收孤老优抚对象入院供养。 有条件的敬老院可以向社会开放，吸收社会老人自费代养。 精神病患者、传染病人不得接收入院。 2.供养条件：五保对象入敬老院须由本人提出申请，经乡镇人民政府（村办敬老院经村民委员会）批准，并由本人和敬老院双方签定入院协议，符合规定条件的对象，入院自愿、出院自由。 （民政部《农村敬老院管理暂行办法》）（五）农村最低生活保障：1.保障对象：凡家庭年人均纯收入低于当地农村居民最低生活保障标准的农村居民，均可向当地人民政府申请最低生活保障。 2.申请程序：农村居民申请享受农村居民最低生活保障待遇，应由村民本人在户籍所在地提出申请或村民小组提名，村民委员会受乡镇人民政府委托受理村民申请，经过家庭经济状况调查和组织民主评议后提出初步意见；乡镇人民政府社会救助工作机构进行审核并提出审核意见后，报县级人民政府民政部门社会救助机构审批。 《贵州省人民政府关于全面建立实施农村居民最低生活保障制度的意见》（黔府发〔2007〕15号）（六）城乡医疗救助：1.救助对象（具有当地常住户籍）：⑴农村五保对象；⑵城市居民中无劳动能力、无收入来源、无法定赡养（无抚养、扶养）人的人员（以下称城市“三无”人员）；⑶六十年代初精简退职老职工；⑷城乡低保对象；⑸家庭经济困难在校大学生。 即各类全日制普通高等学校（包括民办高校）、科研院所中接受普通高等学历教育的全日制本专科、全日制研究生中的城乡低保、农村五保等困难家庭大学生；⑹在乡重点优抚对象（不含1-6级残疾军人）；⑺城乡低收入家庭重病患者；⑻县人民政府规定的其他经济困难家庭人员。 有下列情形之一的不予救助：⑴因违法犯罪、酗酒、自残、自杀、打架斗殴、交通事故、医疗事故、工伤、职业病、孕产期保健、分娩、美容保健以及卖淫嫖娼、吸毒引起的性病和其它责任事故发生的医疗费用。 ⑵在非定点医疗机构就医或自行购买*品的费用。 ⑶超出居民医保或新农合规定的*品目录、诊疗项目和医疗服务设施范围的医*费用。 ⑷未按规定参保参合的人员不予救助。 2.救助方式和标准：⑴资助参保参合：农村五保对象、城市“三无”人员、孤儿、六十年代初精减退职老职工、在乡重点优抚对象参加居民医保或新农合的个人自付部分由医疗救助基金给予全额资助。 其余城乡低保对象按照困难程度和本年度医疗救助资金结存情况予以适当资助参合。 ⑵门诊医疗救助：①农村五保对象、城市“三无”人员、六十年代初精减退职老职工在定点医疗机构就医，符合基本医疗保险*品目录、诊疗项目目录和医疗服务设施目录的医疗费用，经居民医保或新农合报销后，个人自付部分由医疗救助基金给予全额救助。 ②城乡低保对象、家庭经济困难在校大学生在定点医疗机构就医，符合基本医疗保险*品目录、诊疗项目目录和医疗服务设施目录的医疗费用，经城镇居民医保或新农合报销后，个人自付部分由医疗救助基金给予50%的救助，年救助封顶线为100元。 ③在乡重点优抚对象在定点医疗机构就医，符合基本医疗保险*品目录、诊疗项目目录和医疗服务设施目录的医疗费用，经居民医保或新农合报销后，个人自付部分按优抚对象门诊救助规定实行年度一次性补助。 患有特殊病种的医疗救助对象的门诊医疗费用参照住院医疗救助标准给予救助。 ⑶住院医疗救助。 ①农村五保对象、城市“三无”人员住院治疗发生的符合基本医疗保险*品目录、诊疗项目目录和医疗服务设施目录的医疗费用，先由居民医保或新农合报销后，个人自付部分在年封顶线内实行全额救助，年救助封顶线原则上为元。 ②六十年代初精简退职老职工住院治疗发生的符合基本医疗保险*品目录、诊疗项目目录和医疗服务设施目录的医疗费用，先由城镇居民医保或新农合报销后，个人自付费用在元以内的实行全额救助，元以上部分按50%的比例实施救助，年救助封顶线原则上为元。 ③城乡低保对象、家庭经济困难在校大学生住院治疗发生的符合基本医疗保险*品目录、诊疗项目目录和医疗服务设施目录的医疗费用，先由城镇居民医保或新农合报销后，个人自付部分超过3000元的，按不低于30%的比例实施救助，年救助封顶线原则上为元。 ④在乡重点优抚对象住院治疗发生的符合基本医疗保险*品目录、诊疗项目目录和医疗服务设施目录的医疗费用，先由城镇居民医保或新农合报销后，按优抚对象医疗救助“一站式”即时结算的有关规定执行。 ⑤城乡低收入家庭重病患者、县人民政府规定的其他经济困难家庭人员住院治疗发生的符合基本医疗保险*品目录、诊疗项目目录和医疗服务设施目录的医疗费用，先由城镇居民医保或新农合报销后，个人自付部分超过元的，按不低于20%的比例实施救助，年救助封顶线原则上为元。 ⑷临时医疗救助：对患有非重大疾病、但无力支付先期医疗费的急诊患者，可凭定点医疗机构诊断书和民政部门核发的相关救助证件，按照医疗救助申请程序，通过村（社区）、乡镇人民政府向县民政局申请最高额度3000元的临时医疗救助金，年救助封顶线为5000元。 ⑸农村儿童两病救助：对符合规定的农村参合儿童两病在定点医疗机构医治后，医疗费用的20%由医疗救助基金给予补偿。 医疗费用经审核后，由县合医办向定点医疗机构进行全额支付，县民政局每季度将应支付的20%医疗救助费用拨付县合医办。
黄元御人物简介
黄元御黄元御（1705-1758）名玉璐，字元御，一字坤载，号研农，别号玉楸子。 清代著名医学家；尊经派的代表人物；乾隆皇帝的御医，乾隆皇帝亲书“妙悟岐黄”褒奖其学识，亲书“仁道*济”概括其一生。 他继承和发展了博大精深的祖国医学理论，对后世医家影响深远，被誉为“黄*师”、“一代宗师”，清军四川军医馆——久真堂的祖师爷。 中文名：黄元御外文名：黄*师国籍：中国民族：汉族出生地：昌邑市黄家辛戈村出生日期：1705年逝世日期：1758年职业：医学家信仰：道家思想主要成就：著述《黄元御著作十三种》、《四圣心源》、著述《道德悬解》、《周易悬象》乾隆御医，乾隆亲书“妙悟岐黄”、“仁道*济”，久真堂祖师爷被后人誉为“黄*师”、“医门大宗”、“一代宗师”代表作品：《黄元御著作十三种》、《四圣心源》、《周易悬象》等人物生平黄元御为明代名臣黄福十一世孙。 祖运贞，廪贡生，侯选训导；叔祖运启，顺治戊戌科进士，官至兵科给事中；父钟，邑庠生；兄德润，增生；德淳，监生。 黄元御出身于这样一个世代簪缨的书香门第，自幼深受家学影响。 少年时代，其父为之延请侨寓昌邑的名儒于子遽先生为师，学习举业制艺，遍览经史著作，希望他能够登科入仕，光耀门庭。 黄元御也“常欲奋志青云，以功名高天下”，效其先祖黄福，做出轰轰烈烈的勋业。 雍正二年（1724），甫近弱冠之龄的黄元御考中邑庠生。 雍正十二年（1734），黄元御三十岁，因用功过勤，突患眼疾，左目红涩，白睛如血，不得已延医就诊。 而庸医误用大黄、黄连等寒泄之剂，致脾阳大亏，数年之内，屡犯中虚，左目完全失明。 科举时代，五官不正，不准入仕，遭此劫难，黄元御的仕进之路被彻底断送。 在哀痛之余，当地名医、好友刘太吉劝他学医，他发愤立志：“生不为名相济世，亦当为名医济人”，走上了弃儒从医的道路。 苦读历代中医典籍。 黄元御凭着深厚的文化功底，又得到刘太吉认真传授，苦读历代中医典籍，数年奋斗，浸淫有成，开始悬壶济世。 在行医过程中他又不断总结经验，医术精进，医名大盛，时人将之与诸城名医臧枚吉并称“南臧北黄”。 黄元御从医伊始，是从研读张仲景的《伤寒论》入手的，然后逐及《金匮玉函要略》，黄帝、岐伯《内经》，扁鹊《难经》等中医根本典籍。 他奉仲景等四人为“医门四圣”。 他认为“四圣”之外，历代名医持论多有偏失，以至误诊死人，其根本原因是因为”四圣“之书错简零乱，兼之历代传注谬误所致。 因此发愿致毕生精力，对“四圣”之书，从源到流，重加考订，还其本来面目，以凭后世遵循。 乾隆二年（1737），黄元御开始酝酿《伤寒悬解》一书的编著，并着手撰写《素灵微蕴》，乾隆五年（1740）九月完稿，四卷二十六篇，在该书中黄元御首次提出了“培植中气，扶阳抑阴”的诊病理论。 对于中气他给予了形象的比喻：“精如果中之仁，气如果中之生意，仁得土气，生意为芽，芽生而仁腐，故精不能生，所以生人者，精中之气也。 ”有本于此，在施治中他始终贯彻了重视脾土、扶阳抑阴、厚培中气的施治原则，这是他对祖国医学理论的进一步发展。 乾隆十三年（1748），黄元御游幕至清江阳邱，阳邱风景秀美，黄元御亦心清气廓。 期间，他南游会稽山，拜谒禹陵，自谓：“身登会稽，亲探禹穴，目睹越国江山乃有著作斐然之志。 ”同年四月，他开始撰著《伤寒悬解》，七月三日草成，计十五卷。 八月下旬又撰成《金匮悬解》二十二卷，时年四十四岁。 乾隆十四年春（1749），黄元御初草《四圣悬枢》一书，辨析温疫痘疹之义。 二月作《四圣心源》，解内外百病原始要终，仅草创大略篇目，因事辍笔。 乾隆十五年（1750）四月，黄元御北游至京，适乾隆帝有疾，众太医萎思无策，经举荐，黄元御入宫视疾，*到病除，以精湛的医术得到了乾隆帝的特别青睐，亲书“妙悟岐黄”以为褒赏，并恩赐御医。 从此，黄元御开始了供职太医院的生涯。 乾隆十六年（1751）二月，乾隆帝首次南巡，黄元御伴驾至杭州，期间著方调*皆有神效，深得乾隆帝及内外臣工赞誉。 四月间，黄元御乘闲便道至清江旧寓，继续编写《四圣心源》一书，“十得其九，厥功未竟”。 “六月删改《四圣悬枢》，誊清定稿。 八月十五日开舟北上，回到京城。 直至乾隆十七年（1752）十月，黄元御写毕《天人解》一章，经过四年时间，《四圣心源》终于脱稿。 在《天人解》中，他极力阐发《内经》：“善言天者，必有验于人”的观点，高度重视阴阳五行学说的运用，并善与四时相联系，从阴阳变化、五行生克、脏腑生成、气血原本以及精神化生等方面阐述气化自然的妙义，影响巨大。 事君几年中，黄元御并不得意，这种心情在《四圣心源·序》中说得非常明白：“顾自己巳以至壬申，历年多矣，元草未就，则天既长与以穷愁之境，而不频假以萧闲之日，帝眷之隆，何可恃也？良时非多，勖之而已。 ”繁庶之务使他没更多的时间完成著述，黄元御为荒废了这许多宝贵时光而深自惋惜。 此后的日子里，他更是惜时如金，全身心地投入到著述中去。 乾隆十七年（1752年）杂谷土司苍旺为乱，四川总督策楞、提督岳钟琪乘机调兵遣将，奏请平乱。 鉴于第一次金川之战大批清军水土不服、疾病缠身，致使战斗力低下、伤亡惨重的情景，据说乾隆皇帝认为军士病症皆是经络不通，气血不循，正气不足造成，所以着尊经派的太医院御医——黄元御署理川军军医馆——久真堂，提供解决将士水土不服之症的方略。 临危受命的黄元御仔细了解了藏区的气候，官兵高原缺氧和高寒以及流行的伤寒、咳嗽等形象，予以将宫廷的秘方、宫廷中御*房中治疗肺病、咳嗽最好的*材和藏区的虫草、贝母、红景天等等名贵*材为伍，又使用名贵滋补*材作为强劲官兵体魄的*引子，还把宫廷御*房银质*具和部分宫廷御*房作人一同前往成都，秘制出各类强劲体魄，提高免疫力，抗高原低氧环境的膏、丹、丸、散用于清军携带服用，以克各类低氧、伤寒、咳嗽、倦怠、疲惫等病症。 乾隆十八年（1753），黄元御四十九岁，春二月，取张仲景著作中的方*加以笺解疏证，著《长沙*解》四卷，载*一百六十一种，方二百四十二首。 乾隆十九年（1754）三月又撰成《伤寒说意》十卷。 该书以传经入说，辩论分析，多启迪后学门径。 同年六月八日，撰成《玉楸*解》八卷，以补《长沙*解》之未备，他在该书中首创了用浮萍治疗瘟疫的疗法。 至此，黄元御已完成医书八部，即后世所称《黄氏八种》，时年五十岁。 因过度劳神，此时的黄元御已是身疲神怠，门人毕武陵请笺注《素问》、《灵枢》，“自唯老矣，谢曰不能”。 乾隆二十年（1756）初春，在门人毕武陵的再次推请下，黄元御着手笺释《素问》，至十一月书成，计十三卷，定名为《素问悬解》。 此书中的“五运六气，南政北政”之说，大为发前人之未及。 乾隆二十一年五月二日，黄元御完成《灵枢悬解》九卷，五月十六日至二十二日，用七日时间撰毕《难经悬解》二卷，此即所谓黄氏医书三种，合前八种，共计十一种。 另尚有《玉楸子堂稿》一书，为黄氏医案、杂著。 黄元御不但深于医学，道学、经学造诣亦相当深厚。 乾隆二十一年（1757）二月，他在从事医著之余还应友人澹明居士之请写了《道德经解》一书，诠释其哲理，发挥其奥义。 1757年六月又在精研易理十余年的基础上完成《周易悬象》一书，阐发阴阳八卦爻辞变化之理。 四库馆臣评其《周易悬象》谓“近人说《易》中，独可谓学有根据。 ”给予了很高的评价。 乾隆二十二年（1758），黄元御在行医、著述生活中因过度劳累，身体中虚，渐成重症，抱病回到故里，居于昌邑城南隅书斋，至乾隆二十三年（1758）九月十七日戌时，溘然长逝，时年五十四岁，归葬新郭祖茔。 乾隆皇帝得知黄元御过世的消息后深感痛惜，亲书“仁道*济”四个字缅怀其一生的医术与医德。 “仁道*济”意为“行仁道，以*济”，黄氏门生尊其为习医祖训。 轶事典故轶事一授御医”及乾隆帝赐匾额——“妙悟岐黄”传说如下。 乾隆十五年（公元1750年），黄元御行医北京，适遇乾隆皇帝病重。 太医院与京城名医多方调治无效，帝疴渐沉，百医束手无策。 当时，宫中有一太监为昌邑玉皇庙村人，深知元御医术高超，便向朝廷推荐，诏进时黄氏辞曰：“敝乃草民，不懂军臣大礼，恐万岁见责，有欺君之罪。 ”乾隆帝传谕：“免恕一切，至宫廷时对朕面只行叩首之礼。 ”并令侍官带奉银及绫罗缎匹为礼，再诏黄氏进宫。 黄氏辞曰：“无功不受禄，敝乃布衣之士，岂敢接受。 ”帝怒，再赐以五品顶戴，按品赐银，再次传进。 黄氏见再难推委，遂入宫。 乾隆欲试其医术高低，故虚设一帐，令宫女卧其内，只露一手于帐外，让元御诊脉。 诊毕退出，侍官请处方，元御道：“龙体凤脉，无*可医，恐不久于人世。 ”侍官回奏，乾隆闻言心悦诚服，乃知其为良医，即令御诊，诊后帝问：“朕得何病，应用何方治疗？”元御道：“万岁小恙，乃七分*毒三分病，须先进两帖去*毒，继服一帖治所病。 ”帝允诺，按方配服，病豁然而愈。 乾隆帝大喜，赐以重金，元御皆坚辞不受，说：“吾非为官为钱，愿为社稷治病救人”。 皇帝便命他入太医院为御医，并赐其楸木棋盘、玉石棋子一副，常与对弈，遂号玉楸子。 乾隆十六年二月，乾隆帝南巡，黄元御奉诏侍从，随驾武林（杭州），治途为人治病屡验，著方调*皆神效。 皇帝感其学识，亲书御匾“妙悟歧黄”，悬于太医院门首。 黄氏于太医院任职期间医术日益精湛，治愈多起皇宫贵族的疑难杂症，晚年更是著书立说，为中医学发展做出诸多贡献。 乾隆二十三年黄元御于行医、著述中积劳逝世，归葬祖地。 此虽系轶事传说，然对黄元御医术之精湛，性格之清高，乾隆帝这位明君的性格处事等，描述得极为精辟。 参之黄元御《四圣心源》自序：“帝眷之隆，何可恃也”，当有一定的真实性，而非纯系杜撰。 轶事二黄氏乡居，以医负盛名。 其女远嫁，生一子，出痘，势甚危，抱归求治。 黄氏一见，即怒詈（li,音利），不过日晡（bu,读第一声，申时也），其速行！”其女长跪乞怜，黄氏不顾，呼人急驾骡车送之返。 时赤日中天，舆人故迟迟其行，中途遇大雨，周身尽湿，舆人乃驾车回黄家，盖黄氏预嘱之也。 时已日暮矣，黄氏率家人正伫立门外，灯笼相候，语之曰：“汝子生矣。 此证内人已极，非用此法，不能挽救。 吾默察天时，知今日午后必有大雨，故弄此狡狯（jiaokuai,音角快），不然，汝子岂能生哉！”遂处方与服，痘果透发而愈。 轶事三黄氏尝夏月出行，有数人见其至，相与谋曰：“黄氏号为名医，吾侪（chai,音柴）盖试之。 ”一人故仆地，急招黄氏诊。 黄氏曰：“此人仅能延数刻耳，哀哉！”群嗤之以鼻。 黄氏曰：“毋！听其预言。 汝等初意，乃与余为戏也，不知今当夏月，湿热交蒸，此人仆地之时，热毒之气已从口鼻吸入，内又有肠胃之病，感之而发，其来也暴，非*石所能瘳（chou,音抽）矣。 ”众不信，黄乃行。 未几，其人果腹中绞痛，不数时即毙。 人皆嗟叹，共称黄术如神。 轶事四黄元御五代传人麻瑞亭（1903—1997），早年听其业师李鼎臣讲述过黄氏诊病轶事一则，简述如下。 时年黄氏在太医任上，沈阳一王爷之子病笃，遣人诣京，求乾隆帝委太医往诊，帝即命黄元御前往。 即日起程，乘轿奔赴，夜不住驿，轿中假寐；食不下轿，果腹而已。 至沈阳，直奔王府，报名而入，径往正堂，王爷降阶相迎。 方落坐，黄氏未及请问，王爷即欲述其子病情。 黄氏曰：“臣进府时，闻东厢有呻吟之声，可是小爷？”王爷对曰：“正是。 ”黄氏曰：“无须诊视，其肺已腐烂不堪，无*可医，惜哉！”王爷闻言，面露惊愕之色，旋即面如冷铁，起身曰：“先生少坐，本王去去却回。 未几，侍者捧一盘呈与堂，视之，其内耐一腐烂人肺也，浊血流溢。 黄氏大惊失色，方欲问其故，王爷已手握匕首而至，双手及利刃尽染血污，抱拳稽首曰：”先生神明，本王佩服！适才已将犬子杀之，此乃其肺也，果如先生所言。 ”黄氏惊倒在地，面如土色，张口结舌，无言以对。 稍定，乞归。 王爷允请，黄氏即刻起程，形容一如赴沈急促之状。 至京，拜表奏乾隆帝诊病及王爷杀子始末，谢罪并乞归故里休养。 帝不究其直言之罪，好言抚慰，准其所请。 未及陛辞，即匆匆返籍，病卧不起。 其子请问病由，黄氏祥告之，并曰：“为父已胆破神伤，医*无及，尚有百日阳寿，速请好友故旧一决！”果百日后而逝，时年五十有四。 按：《丹徒县志》载，有显贵延视女病、不知其在室也，断为孕，且言必男。 少顷，已剖腹出胎来示。 大惊，“耳遂聋”，名益震。 这就是大名鼎鼎的王九峰，呼称王聋子的来源。 而非黄氏之经历。 轶事五军医馆久真堂的祖师爷。 鉴于第一次金川之战大批清军水土不服、疾病缠身，致使战斗力低下、伤亡惨重的情景，据说乾隆皇帝认为军士病症皆是经络不通，气血不循，正气不足造成，所以着尊经派的太医院御医——黄元御署理川军军医馆——久真堂，提供解决将士水土不服之症的方略。 临危受命的黄元御仔细了解了藏区的气候，官兵高原缺氧和高寒以及流行的伤寒、咳嗽等形象，予以将宫廷的秘方、宫廷中御*房中治疗肺病、咳嗽最好的*材和藏区的虫草、贝母、红景天等等名贵*材为伍，又使用人参、天麻、鹿茸、灵芝、桑黄等名贵滋补*材作为强劲官兵体魄的*引子，还把宫廷御*房银质*具和部分宫廷御*房作人一同前往成都，秘制出各类强劲体魄，提高免疫力，抗高原低氧环境的膏、丹、丸、散用于清军携带服用，以克各类低氧、伤寒、咳嗽、倦怠、疲惫等病症。 期间黄元御通过了解士兵症状和用*效果，完善和补益了他的《长沙*解》的著作。 所幸，杂谷土司之乱很快平定，但是军医馆——久真堂的秘制膏、丹、丸、散在驻军中引起了良好的反应，获得了很高的赞赏，皆尊奉黄元御为久真堂的创始祖师爷，在军医馆的大堂悬挂乾隆手书褒奖黄元御“妙悟岐黄”的牌匾为荣，军医的医师皆自诩御医之门生。 乾隆三十六年（1771年）在第二次大小金川之战中，定西将军阿桂首先整肃兵马，除了在汶川、打箭炉驻军沿途设置多处汤*处，遵照已过世黄元御为久真堂留下的各类研究方略，制造各类抗病膏、丹、丸、散剂，还特选13位军中勇士，根据不同体质用黄元御留下的医方调配，用上等的藏区虫草、贝母枇杷膏等给予服用。 13位勇士服用该配方后非但昼夜不倦不病，反而越战越勇，最终取得胜利。 乾隆大喜下特意褒奖久真堂上下医师。 并准许悬挂着乾隆皇帝御笔亲书的“妙悟岐黄”牌匾，遵照“仁道*济”的行医理念济世救人。 医学成就中国是一个文明古国，它自成体系的东方文化，明显地区别于其它体系的文化，但文化本身总是各自独立又互相渗透。 中国天文学、中国历法学、中国农学、乃至中国文学、艺术都有其民族特色。 中国的固有医学，我们叫做中医。 中医学就是在不断地吸收同时代的自然科学知识丰富和发展起来的仅《内经》一书就医学、哲学、数学、气象学、物候学、天文学、历法学、地理学于一体，从而形成一部以中医学为主体的百科全书。 在漫长的历史长河中，中华民族这块沃土上，造就了大批中医人才。 清初，山东出了一位知识渊博、才思横溢而又被人非议的名医——黄元御。 本文试从中医学的结构、及黄元御的生平，谈一下他的学术思想和医学成就。 结构有整体性、转换性和自调性。 结构的整体性是说结构具有内部的融贯性，各成为在结构中的安排，是有机的联系，而不是独立成分的混合。 整体与其成分都由一个内规律所决定。 具有代表性的中医学著作《内经》、《难经》、《伤寒论》、《金匮要略》等著作，就是在不断地吸收同时代的自然科学知识丰富起来的。 中医学的结构，由医学（狭义）、医术、医道三个级层。 医学指中医对人体生理、病理的认识，疾病的概念及其防治。 其内涵主要是医疗。 医术：是术数，中国特有的象数哲学在医学上的应用。 是以符号逻辑方法阐明自然界的规律及其普遍联系的自然哲学理论，它对于揭示中医理论的科学内涵具有重要方法论意义。 医道主要包函医学哲学。 历代德高望重有真才实学的老中医，都有文史哲的雄厚基础，而精通医学（广义）。 故有“文是基础医是楼”之说。 这实际最形象地说明了医学巨匠大师们的知识结构。 黄元御，名玉路，以字行。 又字坤载，号研农，别号玉揪子。 清代山东昌邑黄家辛戈村人。 为清代诸生，约生于公元1705年，卒于1758年。 黄氏出身于书香门第，素有才华，聪明过人，“诸子百家书籍，过目冰消，入耳瓦解”。 而且是一位很有抱负而致力于学问研究的人，自称“涤滤玄览，游思圹垠，空明研悟，自负古今无双”。 不幸三十岁时患目疾，为庸医所误，左目失明。 自此深感医之重要，遂“委弃试帖”，弃举子业，“考镜灵兰之秘，讵读仲景伤寒”，对《内经》、《难经》、《伤寒论》、《金匮要略》等经典著作，刻苦攻读，溯本求源，理论结合实践，终于成为一代名医。 这与他坚实的文史哲基础是分不开的。 黄元御的著作，已知有十四种，医籍十一种，已刊行八种（《伤寒悬解》、《金匮悬解》、《四圣悬枢》、《四圣心源》、《长沙*解》、《伤寒说义》、《素灵微蕴》、《玉揪*解》），未刊行三种（《素问悬解》、《灵枢悬解》、《难经悬解》），另外尚有《周易悬象》、《道德经悬解》、《玉揪子堂稿》等非医学著作三种，这充分说明了黄氏熟谙黄老之学，精通象数易，而古代的《周易》中也没有直接谈到医。 至明·张介宾才直接认为医乃是易用以研究人体之学。 将医纳于易体系中。 故此，黄氏是继景岳之后，又一位集“易”与“医”于一体之大成者。 黄元御对人体奥秘的研究，是以宇宙基本的真理大道为基础，以太极模型、阴阳、三五之道的五行为运筹和协原理，把气候、地理、医术各学科统一成整体，从而把人体生命本源的研究和天地之源的研究联系起来。 黄氏认为“太极”是宇宙的本和源，“天人相应”说是祖国医学理论的组成部分，故有“人与天地相参也，阴阳肇基，爰有祖气，祖气者，人身之太极也”的论述。 同时，他用象数易的哲理将脏腑、经络、气血、津液、皮肉、筋骨、毛发、空窍、精神等都赋以阴阳的属性，并解释的透彻入微。 黄氏崇尚《内经》“善言天者必有验于人”的观点，提出“未识天道、焉知人理”的见解，并做“天人解”，并以阴阳变化、五行生克、脏腑生成、气血原本及精神化生等十六个方面阐述了天人观。 黄氏以太极精微，阐明五行精微，认可五行“皆以气而不以质”，指出“成质则不能生克矣”。 并按照易经“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四成金，天九成之；天五成土，地十成之”的术数理论，来解释五行的生成数。 指出阴阳的生成数，是出于阴阳匹配变化。 从而论证了古人的“天地生成，莫不有数”的论断。 同时对《尚书·洪范篇》“木曰曲直，金曰从革，火曰炎上，水曰润下，土爰稼穑”，及“润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘”的记载，从秉气和气化方面作了解释。 综上所述，由于黄氏对《周易》研究极深，从而洞悉了自然规律的真理大道，控制了术数运筹和协的原理，达到了“上知天文，下知地理，中和人事”的深度和广度。 故此，在医学上有很大的成就。 黄元御学术精湛，极力奋进，著述宏伟，标新立异，敢创新说，是一位有胆有识的学者。 他从习医开始至去世只有二十一年的时间，除去学习阶段和临床实践外，竟能完成著作十四部之多。 纵观黄氏著作，剖析其学术思想，他推崇岐伯、黄帝、越人、仲景，并称之为四圣，称其著作“争光日月”。 他对内、难、伤寒、金匮均有精辟的见解，确有“理必内经，法必仲景，*必本经”之感。 乾隆13年（1748年）黄氏著《伤寒悬解》十五卷。 是书大旨，谓汉·张机因针灸刺法已失，而著作《伤寒论》以治外感之病。 其理则岐黄越人之理，其法则因岐黄越人之刺而变通之。 立六经以治伤寒，从六气也。 制汤丸以疗伤寒守五味也。 并以简篇多因失次，因之解其脉法，详其经络，考其变常，辩其宜忌，凡旧文之伪乱者，悉为更定。 乾隆18年（1753年），著《四圣心源》十卷。 黄氏于《素问》、《灵枢》、《难经》、《伤寒论》、《金匮玉函经》五书，已各为之解。 复融贯其旨，而著此书。 这是一部以临床医学为主，结合基础理论的综合性医书，又是一部将医学（狭义）、医术、医道融于一体的医学著作。 黄氏的学术思想，在此书中可窥其梗概。 黄氏根据《内经》中“天人合一”的理论，而重点阐述“天人解”、“元气解”、和“六气解”。 其在“劳伤解”中，极力阐发其“崇阳而卑阴”的学术观点，反对“贵阴贱阳”之说，虽言词过于偏激，但促进了学术争鸣，从而使各家学说竟相发挥，推动了医学的发展。 同年，黄氏又完成了《金匮悬解》二十二卷的著作。 黄氏谓：金匮治杂病，大旨主於扶阳气，以为运化之本，自滋阴之说胜，而阳自阴升，阴由阳降之理，迄无解者，因推明其意以成此书。 其于四诊九候之法，解释颇详。 乾隆18年（1753年），著《长沙*解》四卷。 黄氏根据伤寒一百十三方、金匮七十五方，合二书所用之*，共一百六十种，各为分析排撰，以*名*性为纲，而以*方用此*为目，各推其因证主治之意，颇为详悉，从而另辟径溪，开从*物性能研究经方之先河。 乾隆19年（1754年），黄氏著《伤寒说意》十一卷。 黄氏根据《伤寒悬解》文简意奥，非读者所能通晓，故会通仲景大意，而后著此书，以开初学伤寒者之门径。 同年，黄氏尚有《素灵微蕴》四卷问世。 以胎化、藏象、经脉、营卫、藏候、五色、五声、问法、诊法、医方为十篇，又病解十六篇，多附以医案。 其虽多处诋诃历代名医，但不失为一部理论联系实践的有价值的医学著作。 斯年，黄氏还有《玉揪*解》四卷问世。 是书谓：诸家本草，其论有可用者，有不可用者，乃别择而为此书。 故后人有评：大抵高自位置，欲驾千古而上之，故于旧说，多故立异问，以矜独解。 至于《素问悬解》、《灵枢悬解》、《难经悬解》三种未刊行著作，据《四库全书》所述，黄氏认为素问八十一篇，秦汉以后著竹帛，传写屡更，不无错乱，因参互校正，而作《素问悬解》十三卷。 如五运六气南政北政，旧注以甲乙为南政，其余八干为北政。 元御则谓天地之气，东西对峙，南北平分，何南政之少，而北政之多。 并谓东西者，左右之间气，故不可言政，此南北二极之义，其论为前人所未及。 同时，“亦以经文错简为说”著《灵枢悬解》九卷；以《难经》“旧本有伪，复多所更定”著《难经悬解》两卷。 黄元御以其高超的理论，渊博的知识，非凡的医学成就纵横捭阖于医林之中。 尽管他对唐以后历代医家持有否定态度，“自命甚高，欲驾出魏晋以来医者上，自黄帝、岐伯、秦越人、张机外，罕能免其诋词者”，但就其医学经典著作的研究上，及其结合临床经验的大胆发挥，总结写出了多种有独特见解的传世之作，其影响是深远的，是无可非议的。 清·张琦在《四圣心源·后序》中对黄氏的医学成就的评价，尚有中肯：“能读黄氏之书则推脉义而得诊法，究*解而正物性，伤寒无夭札之民，杂病无膏肓之叹，上可得黄、岐、秦、张之精，次可通叔和、思邈之说，大可除河间、丹溪之弊，昭先圣之大德，作人生之大卫。 ”家族成员先祖：黄福祖父：黄运贞叔祖：黄运启父：黄钟兄：黄德润、黄德淳相关书籍《四圣心源》内容简介：《四圣心源》，清·黄元御著，旨在弘扬四圣（黄帝、岐伯、越人、仲景）之伟业，阐发四圣典籍之精蕴。 黄氏在此书中提出“枢轴运动”（圆运动）之观点，并详加阐释，崇尚气化，首重中气（脾胃），兼及四维（心、肺、肝、肾）。 方旨彰显，遣*简洁，配伍精当，符合临床。 此书结构严谨、条理分明、文笔精炼、风格独特，读之令人耳目一新，堪称黄氏诸书之精华。 清代冯承熙对黄元御及其著作给予高度评价：“向读黄坤载先生《素灵微蕴》《四圣心源》诸书，奥析天人，妙烛幽隐，每谓自越人、仲景而后，罕有其伦。 ”本次整理，增加“黄元御轶事数则”及“方剂索引”，丰富原书内容且方便学习及临床使用。 解读《圆运动的古中医学》，研习“四圣典籍”，须读此书。 编著者:清·黄元御孙洽熙责任编辑:蔡仲逊孙文军ISBN:978-7--729-1微机代码出版日期:2009-11版次:1-1开本:32印张:7.25字数:127装帧:平装《周易悬象道德悬解》内容简介：本书为清代著名医家黄元御所著《周易悬象》和《道德悬解》的合订本。 《周易悬象》和《道德悬解》为黄氏孤本，这是第一次公开出版。 《周易悬象》内容概要：“易与天地准，故能