业力是一个梵文词，关键意思是“执行”，但关于南亚宗教（和哲学）而言，它不只限于此，由于该术语随着期间的推移取得了各种含意和外延。业力一词将行为和结果咨询起来。此生所教训的善报和坏事是今生和前世行为的综合结果。这被称为业力规律，它被视为人造和广泛的规律。业力不只证实了团体的现状，而且还使南亚哲学中常常出现的生死循环（或saṃsāra）正当化。
的想法噶中最早的初次产生的印度教文本梨俱吠陀与礼仪举措的特定含意（C之前。公元前1500年），它继续在早期的礼仪主导经文持有至哲学的范畴在起初裁减奥义书 （C . 800-300 BCE）。当执行的结果附加到它时，这个词就会取得更多的哲学重量。因此，业力取得了品德或伦理维度。
南亚传统中与业力关系的自主因果函数与亚伯拉罕宗教的观念大不相反，在亚伯拉罕宗教中，上帝（神圣机构）处罚或处罚一切人类行为。因此，业力规律证实上帝不存在凶恶。业力的实践运作，全能者的干预颠覆业力，业力的终结等等，都是盘根错节的细节，因传统而异。
一切善举，例如对有须要的人的慈善以及对他人的一切好意或祝愿都会获取报答，反之亦然。
通常中的业力
业力作为一个互惠的概念包含执行和用意。一切善行，如施舍富人、服务前辈、协助亲属等，一切好意或对他人的祝愿都会获取报答，反之亦然。业力规律处罚团体遵照两件事：(a) 做善报以防止不利的互惠结果 (b) 保持一些精气执行以对消业力的影响。第二点或者并非一切传统都共有。业力和业力的终结使人从生死轮回中摆脱进去，俗称mokṣa或nirvāṇa。
从哲学的角度来看，自在意志和业力之间存在着常年的争执。假设一团体现内行为不当，只要在业力存在的状况下，能力将其证实为过去的结果。但是，随着业力通常，一团体被赋予了意志，一团体可以依照自己的良知行事。所以，在收获过去业果的同时，无论好坏，都是在积攒新的业力，并依照自己的志愿行事。这也给了一团体以一种可以束缚自己的方式行事的时机。
不同传统中的业力
在印度教中，业力通常在吠檀多学派中占主导位置。关于像Mīmāṃsā这样的学校来说，业力的作用简直可以疏忽不计。大少数传统都赞同三种类型的业：prārabdha、saṃcita和kriyamāṇa，区分是指今生要教训的业、咱们尚未收获的潜在业和将造成咱们来世的业。还有一个概念是jīvanmukta或一个活生生的人，他实践上曾经摆脱了，因此不再积攒业力。在起初关键是有神论的印度教传统中，上帝的恩典在克制业力影响或齐全解除业力影响方面施展着关键作用，从而造成mokṣa.
在佛教中，实质上没有灵魂。未处置的业力在轮回六界之一中显化为由五蕴（众生的造成元素）组成的新方式。最终的涅槃（挽救）来自于残业的覆灭，这象征着所谓的存在的中断。由心、身、语所启动的有用意的行为（cetanā）被无明、愿望和瞋恨所驱使，造成在轮回中约束一团体的意蕴。遵照八正道——佛陀所倡导的八种正念和行为方式——可以证得涅槃.
在耆那教中，业力被以为是一种巧妙的物质，以粒子的方式普及整个宇宙。这些极端纤细的粒子附着在灵魂上，覆盖了其外在的原始外形。它有时被形容为渗入灵魂并用各种色彩污染它的污染。摆脱是经过严厉的污染路径成功的。关于耆那教而言，由于没有外部神圣机构，业力规律成为摆布宇宙的统治规律和自我维持机制。
参考书目
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