为什么中国和英国打招呼的形式不同?
中国自古以来，对吃就十分考究，不论是一日三餐，还是由于节日，社交优惠，宴会等等，吃的物品都不一样。 中国人对吃有着深沉的感情。在农耕文明的影响下，除了…
饥馑怎样加脑
网友分享： 疑问一:《饥馑》的脑力怎样补 不补的话会头晕 最便捷的方法就是睡觉了，生活里的稻草卷或许帐篷，只要黄昏和夜晚可以睡觉，睡觉会减饥饿，睡醒了基本都。
网络游戏中为什么有这么多喷子?
我是8倍M416，十分快乐回答这个疑问。 喷子是网络高速开展下的又一个代名词，指哪些喜欢突然指摘他人和不知事情通过胡乱起哄的人。 为什么网络游戏中会有喷子，…
大家感觉哪个游戏才是渣滓游戏?
说到渣滓游戏，或许每团体有每团体的想法，我想了一下广泛的渣滓游戏的特点，比如说，人气低，画面成果差，含糊，分辨率低;动不动就不要钱且不要钱高，游戏难度系数… 抠我。
什么游戏适宜夫妻之间玩的?
一座丧失的云中王国里，玩家表演“光之后裔”，为了挽救先祖灵魂将黑暗带回这个国家，携手搭档们冒险前行。游戏自在度超高，过图刷义务之余各处探求总会有小惊喜。
可以介绍几款模拟运营的游戏手游吗?谢谢?
这里是喜欢游戏的小白 模拟运营游戏，是一种由玩家表演治理者的角色，对游戏中虚构的事实环球启动运营治理的游戏。模拟游戏的种类分为很多种，有模拟营销的，有…
你身边出轨的事情多吗?
心的起身… 妻说，其实朱的老婆挺凶的，朱是一个“妻管严”，哪想到背了老婆，他胆儿那么肥。 前几天的一个早晨，小琴同他老公来我家玩，顺便打打牌。临近10点的时刻，。
如何看待乌克兰总统需要俄罗斯先交出克里米亚，而后再添加八国团体?
这其实是泽连斯基只看到了事情的表象，而没有看到事情的实质。美国这么做并不是心疼乌克兰丢了克里米亚，而是心疼自己再也没无时机进入并控制这个策略要地了。而。
除了生物森友会，还有哪些田园风手游值得介绍?
动森一经出售就十分火爆吸引了少量玩家，没有你生不想玩动森，那就不如看看有什么相似动森的手机游戏吧，上方一同来看看吧! 1.生物之森 《生物之森 口袋露营》…
中西南非的难民为何不去美国和俄罗斯而往欧盟跑?
中东和北非的难民是怎样发生的?重要是抗争。这些抗争是谁发起起来的?当然是美国和北约带的头，比如伊拉克抗争，叙利亚内战，阿富汗抗争，利比亚抗争，等等，按… 你比。
男朋友身份证的民族是 京。京族？什么是京族，从没听说过。希望各大网友告诉我关于京族详细的事儿
京族主体在东南亚，中国境内的京族主要分布在广西壮族自治区防城港市，主要聚居在东兴市江平镇的澫尾、山心、巫头三个海岛上，三岛素有“京族三岛”之称。
京族是越南的主体民族，占越南总人口的86%。根据2010年第六次全国人口普查统计，中国境内的京族总人口数为人
京族的祖先大约在公元16世纪初陆续由越南涂山等地迁移来华，最先居住在巫山岛和江平镇附近的寨头村，后来才逐渐向澫尾、山心、潭吉等地发展。 京族为越南的主体民族，曾称为“越南人”或“安南人”，瑶族称他们为“交趾人”。 在澫尾村的乡约中，有“先祖父洪顺三年（1511年，明武宗正德六年）从涂山漂流到此，立居乡邑”的记载。 此外，据京族人口较多的刘、阮二姓追述，他们的祖先原来居住在越南吉婆，后迁至越南涂山沿海，以打渔为生。 有一次，他们在北海湾追捕鱼群时来到今广西壮族自治区东兴市的巫头岛，见这里荒无人yan，又有较好的渔场，便定居下来，至今约有16－17代人。 若以每代人25年计算，至少也有约500年的历史，这与乡约中所记相符。
京族在迁到江平地区之前，已处于封建社会发展阶段。 迁来之后，在京、汉两族地主阶级的压迫和剥削下，渔、农业生产长期得不到发展。 在红坎村“哈亭”（唱歌的地方）的碑文上，就有“官事重役，不堪其苦”，“人民饥馑”等记载，反映了京族劳动人民过去悲惨生活的景况。
清朝政府曾在江平地区设立了“江平巡检司”。1884年中法
京族的主要聚居地——“京江三岛”
战争爆发后，江平京族地区一度被法国侵略者武装侵占，法国大量倾销商品，掠夺土特产和廉价劳动力，控制江平地区的经济命脉，在恒望、竹山等地设立天主教堂，从精神上奴役和麻痹京族人民。 他们还暗中进行情报收集和调查我国资源等种种阴谋活动，使京族地区的渔业、农业生产受到严重的破坏。
在帝国主义、封建主义和官僚资本主义长期统治和剥削下，京族人民过着饥寒交迫、毫无政治权利的痛苦生活。 勤劳、勇敢的京族人民曾经和汉、瑶、壮族人民一道，进行了多次反帝反封建斗争。 中法战争期间，澫尾、巫头等地京、汉各族数十人，在澫尾村京族杜光辉率领下，毅然参加了“黑旗军”，站在抗击法国侵略者的前列。 当法国侵略军的铁蹄践踏江平京族地区时，京族人民和汉族人民一起，组成“江平抗敌义军”，奋勇迎敌。 1886年，法国侵略者与当地官僚万宁州官潘土木相勾结，烧杀抢掠，横征暴敛，鱼肉人民，当地京、汉各族人民奋起反抗，终于把法国侵略者驱逐出我国领土，并处死潘土木。 国民政府时期在这个地区继续推行民族压迫和歧视政策，实行团董和保甲制度，抽丁拉夫，强迫京族人民缴纳“渔盐海税”、“人丁税”等苛捐杂税，京族人民曾进行过多次的反抗斗争。
1921年中国共产党成立后，京族人民在党的领导下，反帝反封建
中国京族
的革命运动蓬勃发展起来。 早在大革命时期，京族地区就成立过总工会和农民协会。 在总工会的领导下，京、汉等族人民曾多次举行示威游行，高呼“打倒帝国主义”、“打倒封建军阀”、“打倒贪官污吏”等口号。 在工人运动胜利发展的形势下，党派人深入京族渔民、农民中，广泛组织了农民协会。
1944年初，日本帝国主义侵入京族地区，京族人民积极加入共产党在江平地区组织的抗日游击小组，开展武装斗争，一直坚持到抗日战争胜利。
1945年10月，中共广东南路特委派遣队开辟十万大山根据地，展开游击战争。 后来南路特委改为粤桂边区党委，同时成立十万山地委，领导十万山区的革命工作。 京族人民踊跃参加游击队活动，为游击队送粮筹款，没收地主、富农的财物支援游击队，并开展了反抗国民党追捕游击队的英勇斗争，保护了革命力量。
1949年初，粤桂边区纵队密切配合中国人民解放军，在短短的8个月内，攻克了江平等据点，成立了防城县人民政府
社交礼仪是人与人之间的一堵墙还是一座桥梁？
社交礼仪主要有一下几个重要性1、交流信息 也叫信息资源共享。 我们在生活中需要获取大量信息以供生计参考，由于个人的活动范围有限，直接获取一手信息资源的能力也就受到很大的限制，而这众多的信息大多是在我们与他人打交道时所获取来的。 比如，我们开车到另外一个地方，而其中有段路正在修路或发生交通事故而禁止通行，那么如果我们不知道这个信息的话，我们便会按原路线行进，在中途不得不改道而行，但是如果我们通过朋友或亲戚或同事或者广播电视网络等社会媒体那里得知此消息后，我们便可提前修正去往的路线，少走冤枉路。 2、增进感情 在社交上投入的时间将带来感情上的收获，如我们与亲戚朋友在一起休闲娱乐。 3、建立关系 社交在很多情况下是建立诸如商业合作、感情姻缘等关系的纽带。 在建立关系的过程中，记得要学会跟进关系，避免忘记。 日近日密，日疏日远。 4、充实自我 丰富人生阅历和人性情感。 有这么一个值得我们深思的预言故事： 有一天，一只老青蛙遇见一只老蜘蛛，大吐苦水道：“我一辈子都在辛勤工作，但只能勉强糊口。 现我年老力衰，等待我的命运却是要饥饿而死。 而你，我从没见你劳动过，却衣食丰足，即使现在老了，仍不愁吃喝，自有投网者，送来美味佳肴，这世道真不公平啊！” 老蜘蛛回答说：“你说得不对，想当年，我每天操劳，日复一日地织我这张网，好不容易生活才有了依靠。 就是现在，我还随时要修复经常出现的破洞。 你之所以生活艰辛、老而无靠，那是因为你是靠四条腿在生活，而我是靠一张网在生活，网不会因我年老而衰，所以我虽然年事已高，而生活不愁。 如果我也像你一样靠我这几条纤细的腿来生活，我会过得比你还惨百倍。 ” 人又何尝不是如此？靠个人能量，搏不过狮子，但倚仗外来的能量，却可以把狮子关在笼子里供人观赏。 所以，个人的能量大小和成功与否，来自于人际关系，良好的人际关系，则来自于良好的社交。 人的一生就是社交的一生，如果你注意观察，人与人之间的交往举目皆是，并且都体现着社交的真谛。 当你遇到困难，朋友就会来帮助；当你为对方打开了房门，对方给了你一个友好的微笑；当你走进学校，步入工厂和单位，回到家里，甚至走在大街上，总是要以一定的行为方式和他人打交道。 一个伟人曾经说过：“孤立的一个人在社会之外进行活动、生产就像许多个人不在一起生活和彼此交谈竟有共同语言一样，是不可思议的。 ” 社交是事业的前提，事业成功的机率与社交圈的大小体系相关。 如果每一个步步高人都能够做到接人待物知书达礼，着装得体，举止文明，彬彬有礼，谈吐高雅，公司就会赢得社会的信赖，理解，支持。 反之，如果大家言语粗鲁，衣冠不整，举止失度，接人待物冷若冰霜或傲慢无礼，就会有损企业形象，就会失去顾客，失去市场，在竞争中处于不利的地位。 人们往往从某一个职工，某一个小事情上，衡量一个企业的可信度，服务质量和管理水平。 在日常生活和工作中，礼仪能够调节人际关系，从一定意义上说，礼仪是人际关系和谐发展的调节器，人们在交往时按礼仪规范去做，有助于加强人们之间互相尊重，建立友好合作的关系，缓和和避免不必要的矛盾和冲突。 一般来说，人们受到尊重、礼遇、赞同和帮助就会产生吸引心理，形成友谊关系，反之会产生敌对，抵触，反感，甚至憎恶的心理。 礼仪具有很强的凝聚情感的作用。 礼仪的重要功能是对人际关系的调解。 在现代生活中，人们的相互关系错综复杂，在平静中会突然发生冲突，甚至采取极端行为。 礼仪有利于促使冲突各方保持冷静，缓解已经激化的矛盾。 如果人们都能够自觉主动地遵守礼仪规范，按照礼仪规范约束自己，就容易使人际间感情得以沟通，建立起相互尊重、彼此信任、友好合作的关系，进而有利于各种事业的发展。
还有吗？我急用！
曾子避席 “曾子避席”出自《孝经》，是一个非常著名的故事。 曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身边侍坐，孔子就问他：“以前的圣贤之王有至高无上的德行，精要奥妙的理论，用来教导天下之人，人们就能和睦相处，君王和臣下之间也没有不满，你知道它们是什么吗？”曾子听了，明白老师孔子是要指点他最深刻的道理，于是立刻从坐着的席子上站起来，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不够聪明，哪里能知道，还请老师把这些道理教给我。 ” 在这里，“避席”是一种非常礼貌的行为，当曾子听到老师要向他传授时，他站起身来，走到席子外向老师请教，是为了表示他对老师的尊重。 曾子懂礼貌的故事被后人传诵，很多人都向他学习。 程门立雪 杨时（1053?1135）是北宋时一位很有才华的才子，南剑州将乐人（今属福建）。 中了进士后，他放弃做官，继续求学。 程颢（1032?1085）、程颐（1033?1107）兄弟俩是当时很有名望的大学问家、哲学家、教育学，洛阳人，同是北宋理学的奠基人。 他们的学说为后来的南宋朱熹所继承，世称程朱学派。 杨时仰慕二程的学识，投奔洛阳程颢门下，拜师求学，4年后程颢去世，又继续拜程颐为师。 这时他年已40，仍尊师如故，刻苦学习。 一天，大雪纷飞，天寒地冻，杨时碰到疑难问题，便冒着凛冽的寒风，约同学游酢（1053?1123年）一同前往老师家求教。 当他来到老师家，见老师正坐在椅子上睡着了，他不忍打搅，怕影响老师休息，就静静地侍立门外等候。 当老师一觉醒来时他们的脚下已积雪一尺深了，身上飘满了雪。 老师忙把杨时等两人请进屋去，为他们讲学。 后来，“程门立雪”成为了广为流传的尊师典范。 张良拜师 张良是西汉高祖刘邦的军师，他的祖先是韩国人。 在秦灭韩后，张良立志为韩国报仇。 有一次，因刺杀秦始皇未遂，受到追捕而避居到下邳。 张良在下邳闲暇无事。 有一天他到下邳桥上散步，碰到一个老人，穿着粗布短衣，走到张良旁边，故意把他的鞋子掉到桥下。 然后回过头来冲着张良说：“孩子！下桥去给我把鞋子拾上来！”张良听了一愣，很想打他一下，但一看他是个老人，就强忍着怒气，到桥下把鞋拾了上来。 那老人竟又命令说：“把鞋子给我穿上！”张良一想，既然已经给他拾来了鞋子，不如就给他穿上吧，于是就跪在地上给他穿鞋。 那老人把脚伸着，让张良给他穿好后，就笑嘻嘻地走了。 张良一直用惊奇的目光注视着他的去向。 那老人走了里把路，又折回身来，对张良说：“你这个孩子是能培养成才的。 5天以后的早上，天一亮，就到这里来同我会面！”张良跪下来说：“是。 ”第五天天刚亮，张良到了下邳桥上。 不料那老人已经等在那里了，见了张良就生气地说：“和老人约会，怎么迟到了？以后的第五天早上再来相会！”说完就离去了。 到第五天早上，鸡一叫，张良就赶去，可是那老人又等在那里了，见了张良又生气地说：“怎么又掉在我后面了？过了五天再早点来！”说完又走了。 到第五天，张良没到半夜就赶到桥上，等了好久，那老人也来了，他高兴地说：“这样才好。 ”然后他拿出一本书来，指着说道：“认真研读这本书，就能做帝王的老师了！过十年，天下形势有变，你就会发迹了。 以后13年，你就会在济北郡谷城山下看到我??那儿有块黄石就是我了。 ”老人说完就走了。 早上天亮时，张良拿出那本书来一看，原来是《太公兵法》（辅佐周武王伐纣的姜太公的兵书）！张良十分珍爱它，经常熟读，反复地学习、研究。 10年过去了，陈胜等人起兵反秦，张良也聚集了100多人响应。 沛公刘邦率领了几千人马，在下邳的西面攻占了一些地方，张良就归附于他，成为他的部属。 从此张良根据《太公兵法》经常向沛公献计献策，沛公认为很好，常常采用他的计谋，后来成了刘邦运筹帷幄，决胜千里的军师。 刘邦称帝后，封他为留侯。 张良始终不忘那个给他《太公兵法》的老人。 13年后，他随从刘邦经过济北时，果然在谷城山下看见有块黄石，并把它取回，称之为“黄石公”，作为珍宝供奉起来，按时祭祀。 张良死后，家属把这块黄石和他葬在一起。 千里送鹅毛 “千里送鹅毛”的故事发生在唐朝。 当时，云南一少数民族的首领为表示对唐王朝的拥戴，派特使缅伯高向太宗贡献天鹅。 路过沔阳河时，好心的缅伯高把天鹅从笼子里放出来，想给它洗个澡。 不料，天鹅展翅飞向高空。 缅伯高忙伸手去捉，只扯得几根鹅毛。 缅伯高急得顿足捶胸，号啕大哭。 随从们劝他说：“已经飞走了，哭也没有用，还是想想补救的方法吧。 ”缅伯高一想，也只能如此了。 到了长安，缅伯高拜见唐太宗，并献上礼物。 唐太宗见是一个精致的绸缎小包，便令人打开，一看是几根鹅毛和一首小诗。 诗曰：“天鹅贡唐朝，山高路途遥。 沔阳河失宝，倒地哭号啕。 上复圣天子，可饶缅伯高。 礼轻情意重，千里送鹅毛。 ”唐太宗莫名其妙，缅伯高随即讲出事情原委。 唐太宗连声说：“难能可贵！难能可贵！千里送鹅毛，礼轻情意重！” 这个故事体现着送礼之人诚信的可贵美德。 今天，人们用“千里送鹅毛”比喻送出的礼物单薄，但情意却异常浓厚。 礼仪是指人们在社会交往中由于受历史传统、风俗习惯、宗教信仰、时代潮流等因素而形成，既为人们所认同，又为人们所遵守，是以建立和谐关系为目的的各种符合交往要求的行为准则和规范的总和。 简言之，礼仪就是人们在社会交往活动中应共同遵守的行为规范和准则。 说实际，对于旨在维护森严的封建等级制度的礼仪制度，尤其是那些落后的繁文缛节，新的社会制度和价值体系非但无法接纳，而且必须坚决予以抛弃。 自辛亥革命彻底否定了几千年的封建制度之后，伴随着社会价值观的根本改变，礼也被赋予了全新的现代意义。 如果说传统意义上的礼是一种涵盖一切制度、法律和道德的社会行为规范的话，今天的所谓礼则仅仅是对礼貌和相关活动的礼仪形式而言的，这也是我这一组话题所要讨论的主要范畴。 礼仪是在人际交往中，以一定的、约定俗成的程序、方式来表现的律己、敬人的过程。 涉及穿着、交往、沟通、情商等内容。 从个人修养的角度来看，礼仪可以说是一个人内在修养和素质的外在表现。 从交际的角度来看，礼仪可以说是人际交往中适用的一种艺术，一种交际方式或交际方法。 是人际交往中约定俗成的示人以尊重、友好的习惯做法。 从传播的角度来看，礼仪可以说是在人际交往中进行相互沟通的技巧。 如果分类，可以大致分为政务礼仪、商务礼仪、服务礼仪、社交礼仪、涉外礼仪等五大分支。 但所谓五大分支，因为礼仪是门综合性的学科，所以又是相对而言。 各分支礼仪内容都是相互交融的，大部分礼仪内容都大体相同。 礼仪的主要功能，从个人的角度来看，一是有助于提高人们的自身修养；二是有助于美化自身、美化生活；有助于促进人们的社会交往，改善人们的人际关系；还有助于净化社会风气。 从团体的角度来看，礼仪是企业文化、企业精神的重要内容，是企业形象的主要附着点。 大凡国际化的企业，对于礼仪都有高标准的要求，都把礼仪作为企业文化的重要内容，同时也是获得国际认证的重要软件。 礼仪即礼节与仪式。 中国古代有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。 五礼的内容相当广泛，从反映人与天、地、鬼神关系的祭祀之礼，到体现人际关系的家族、亲友、君臣上下之间的交际之礼；从表现人生历程的冠、婚、丧、葬诸礼，到人与人之间在喜庆、灾祸、丧葬时表示的庆祝、凭吊、慰问、抚恤之礼，可以说是无所不包，充分反映了古代中华民族的尚礼精神。 吉礼居五礼之手，它主要是对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼。 其主要内容可包括三个方面。 第一是祭天神，即祀昊天上帝；祀日月星辰；祀司中、司命、风师、雨师等。 第二是祭地祗，即祭社稷、五帝、五岳；祭山林川泽；祭四方百物等。 第三是祭人鬼，主要为春夏秋冬享祭先王、先祖。 凶礼是哀悯、吊唁、忧患之礼。 它的主要内容有：以丧礼哀死亡，以荒礼哀区礼，以吊礼哀祸灾，以桧礼哀围败，以恤礼哀寇乱。 其中，丧礼是对各种不同关系的人之死亡，通过规定时间的服丧过程来表达不同程度的北上；荒礼是对某一地区或某一国家受到饥馑疫疠的不幸遭遇，国王与群臣都采取减膳、停止娱乐等措施来表示同情；吊礼是对同盟国或挚遇有死丧或水火灾祸而进行吊唁慰问的一种礼节。 这三种礼节各级贵族都可举行。 桧礼是同盟国中某国被敌国侵犯，城乡残破，盟主国应会合诸国，筹集财货，偿其所失；恤礼是某国遭受外侮或内乱，其邻国应给予援助和支持。 宾礼是接待宾客之礼。 它主要包括朝、宗、觐、遇、会、同、问、视八项。 军礼时师旅操演、征伐之礼，军礼主要有大师之礼、大均之礼、大田之礼、大役之礼、大封之礼。 大师之礼是军队征伐的仪礼；大均之礼是王者和诸侯在均土地、征赋税时举行军事检阅，以安抚民众；大田之礼是天子的定期狩猎，以练习战阵，检阅军马；大役之礼是国家兴办的筑城邑、建宫殿、开河、造堤等大规模土木工程时的队伍检阅；大封之礼是勘定国与国，私家封地与封地间的疆界、树立界碑的一种活动。 嘉礼是和人际关系，沟通、联络感情的礼仪。 嘉礼的主要内容有饮食之礼、婚冠之礼、宾射之礼、燕之礼、赈幡之礼、贺庆之礼。 民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。 实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。 政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。 生活类礼仪的起源，按荀子的说法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本”。 在礼仪中，丧礼的产生最早。 丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。 在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制(见中国宗法）礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。 人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。 因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。 “三礼”(《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志着礼仪发展的成熟阶段。 宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。 行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。 直到现代，礼仪才得到真正的改革，无论是国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容，从而成为现代文明礼仪。 1. 祭天。 始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。 古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。 所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后，才抽象为对天的崇拜。 周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，最高统治者为天子，君权神授，祭天是为最高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。 2. 祭地。 夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。 汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神。 最早祭地是以血祭祀。 汉代以后，不宜动土的风水信仰盛行。 祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。 3.宗庙之祭。 宗庙制度是祖先崇拜的产物。 人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。 帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。 庶人不准设庙。 宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而右寝。 庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。 祭祀时还要卜筮选尸。 尸一般由孙辈小儿充当。 庙中的神主是木制的长方体，祭祀时才摆放，祭品不能直呼其名。 祭祀时行九拜礼:“稽首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”。 宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。 自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。 明太祖则始创在京都总 立历代帝王庙。 嘉靖时在北京阜成门内建立历代帝王庙，祭祀先王三十六帝。 4.对先师先圣的祭祀。 汉魏以后，以周公为先圣，孔子为先师;唐代尊孔子为先圣，颜回为先师。 唐宋以后一直沿用“释奠”礼(设荐俎馔酌而祭，有音乐没有尸)，作为学礼，也作为祭孔礼。 南北朝时，每年春秋两次行释奠礼，各地郡学也设孔、颜之庙。 明代称孔子为“至圣先师”。 清代，盛京(辽宁沈阳)设有孔庙，定都北京后，以京师国子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”。 曲阜的庙制、祭器、乐器及礼仪以北京太学为准式。 乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物。 5.相见礼。 下级向上级拜见时要行拜见礼，官员之间行揖拜礼，公、侯、驸马相见行两拜礼，下级居西先行拜礼，上级居东答拜。 平民相见，依长幼行礼，幼者施礼。 外别行四拜礼，近别行揖礼。 6.军礼。 包括征伐、征税、狩猎、营建等。 古代生活礼仪①诞生礼。 从妇女未孕时的求子到婴儿周岁，一切礼仪都围绕着长命的主题。 高禖之祭即是乞子礼仪。 此时，设坛于南郊，后妃九嫔都参加。 汉魏时皆有高禖之祭，唐宋时制定了高禖之祀的礼仪，金代高禖祭青帝，在皇城东永安门北建木制方台，台下设高禖神位。 清代无高禖之祭，却有与之意义相同的“换索”仪式。 诞生礼自古就有重男轻女的倾向。 诞生礼还包括“三朝”、“满月”、“百日”、“周岁”等。 “三朝”是婴儿降生三日时接受各方面的贺礼。 “满月”在婴儿满一个月时剃胎发。 “百日”时行认舅礼，命名礼。 “周岁”时行抓周礼，以预测小儿一生命运、事业吉凶。 ②成年礼，也叫冠礼，是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。 冠礼从氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼演变而来。 汉代沿袭周代冠礼制度。 魏晋时，加冠开始用音乐伴奏。 唐宋元明都实行冠礼，清代废止。 中国少数民族不少地区至今还保留着古老的成年礼，如拔牙、染牙、穿裙、穿裤、盘发髻等仪式。 ③飨燕饮食礼仪。 飨在太庙举行，烹太牢以饮宾客，重点在礼仪往来而不在饮食，燕即宴，燕礼在寝宫举行，主宾可以开怀畅饮。 燕礼对中国饮食文化形成有深远的影响。 节日设宴在中国民间食俗上形成节日饮食礼仪。 正月十五吃元宵，清明节吃冷饭寒食，五月端阳的粽子和雄黄酒，中秋月饼，腊八粥，辞岁饺子等都是节日仪礼的饮食。 在特定的节日吃特定的食物，这也是一种饮食礼仪。 宴席上的座次，上菜的顺序，劝酒、敬酒的礼节，也都有社会往来习俗中男女、尊卑、长幼关系和祈福避讳上的要求。 ④宾礼。 主要是对客人的接待之礼。 与客人往来的馈赠礼仪有等级差别。 士相见，宾见主人要以雉为贽;下大夫相见，以雁为贽;上大夫相见，以羔为贽。 ⑤五祀。 指祭门、户、井、灶、中(中室)。 周代是春祀户，夏祀灶，六月祀中溜，秋祀门，冬祭井。 汉魏时按季节行五祀，孟冬三月“腊五祀”，总祭一次。 唐、宋、元时采用“天子七祀”之说，祀司命(宫中小神)、中、国门、国行、泰厉(野鬼)、户、灶。 明清两代仍祭五祀，清康熙之后，罢去门、户、中、井的专祀，只在十二月二十三日祭灶，与民间传说的灶王爷腊月二十四朝天言事的故事相合，国家祀典采用了民间形式。 ⑥傩仪。 滥觞于史前，盛行于商周。 周代的傩仪是四季驱邪逐疫。 周人认为自然的运转与人事的吉凶息息相通。 四季转换，寒暑变异，瘟疫流行，鬼魂乘势作祟，所以必须适时行傩以逐邪恶。 傩仪中的主神是方相氏。 两汉，傩仪中出现了与方相氏相配的十二兽。 魏晋南北朝隋唐沿袭汉制，傩仪中加入了娱乐成份，方相氏和十二神兽角色，由乐人扮演。 至今仍有遗存的贵州土家族傩堂仪最为完整典型。 董文申饭桌上的文化，就是“饮馔文化”的通俗叫法。 在老北京，不同的家庭或家族在社会、经济、习惯、环境的影响下，形成了有自家特色的饭桌文化，众多家族在饭馔方式上有“家宴”、“宾宴”和“便宴”——家宴是指家族自己过节和各种喜庆活动而设的宴席；宾宴是宴请亲戚朋友的宴席；便宴是家常便饭。 老北京饭桌上各种礼仪十分讲究，在漫长的岁月中逐渐折射出老北京的价值观念，自觉或不自觉地构筑了具有“礼”、“孝”、“德”、“教”为内容的饭桌文化。 “礼”是指饮馔的礼节和礼仪。 它反映了家族的道德观念和风俗习惯形成的礼节、仪式和个人的礼貌要求。 家宴、便宴要以“长”(家长、长辈)为主，宾宴要以“客”为主。 因此，就形成了许多规矩约束家人，尤其对孩子们的约束更加严格。 礼有形式之礼和待侍之礼。 形式之礼是指礼仪的形式和氛围所体现的礼，比如宴请场所的选择、礼仪的档次、环境的营造、用具的准备，都要体现对客人的一种尊重。 待侍之礼是指招待客人和侍奉客人的礼节，如宴席的排座是以长为先、师为先、远为先的原则，即按辈分排座，家庭教师要优先入座，远道而来的亲戚朋友要优先入座，对待家境贫穷的亲戚和朋友更要格外照顾，主人在席间与其交流的时间要长些，敬酒次数要多些，并有意识地向客人介绍他们的“绝活”如棋艺、书法、唱功，以获得众人的赞赏和尊重。 同时严格要求管家和仆人不准慢待这些人。 虽然每次宴请视客人身份和礼仪风俗的特点，在饭菜种类、质量档次、饭庄的选择上是有区别的，但绝不能让客人挑出“不是”来。 在宴请中的祝词、敬酒、交谈、进餐、辞宴的全程中都要注重礼节。 开宴前主人要将重要宾客介绍给大家，并致简明热情的祝词；开宴时主人要亲自斟酒，按顺序向长辈和客人敬酒，不能强求；主动替不胜酒力的客人喝酒，并向客人致意；向宾客敬菜时，要注意客人的饮食爱好，次数不能多，量不能大，否则会让客人尴尬；主人要注意席间相互交流的广泛性，不要热此冷彼，如有女宾，更要注意谈话内容和对女宾的尊重；主人不能先于客人放下碗筷，直到客人表示已吃好方可辞宴；主人要陪主宾，漱口、净手后到另座饮茶。 大户人家做饭时，要求厨师盛盘上菜时盘子四周不能有菜渍，上菜要用双手端盘、端碗，手指不能抠在盘沿和碗边上；盛饭、盛汤，倒茶时不能太满，斟酒要满，但不能溢出；倒茶的动作要规范，切忌将碗盖扣在桌子上，茶壶嘴对着客人；倒茶后要后退一步再转身离去；给客人上yan时要用盘子端给客人，切忌用手递yan，不要用一根火柴给数人点yan，不要在客人面前用嘴吹灭火柴和随意扔掉火柴梗，不准当着客人扫地、掸桌子，尤其不准将茶水泼在地上。 另外，在客人面前，主人不能训斥孩子和仆人；主与客的孩子发生争执，主人要将自己的孩子拉走，不管谁是谁非，都要向对方表示歉意，但不能当着客人面教训自己的孩子，否则客人会感到不自在。 宾宴一般也是不让孩子参加的。 记得小时候家宴时，要求孩子们要做到懂规矩、尊敬人、讲礼貌、有教养，有三个不准:吃饭时不准出现喧哗声、碗筷碰击声，更不准用筷子敲桌子敲碗，不准吧唧嘴和出虚恭。 二祖母说吃饭时听到吧唧嘴的声音让人作呕，吃饭时出虚恭令人难以忍受。 并让吃噎着连续打嗝的孩子主动下桌，不准拖拉椅凳以免发出刺耳的声音，这就是不准出声的要求；二是不准“下嘴”，长辈不动筷子孩子们是不能先夹菜的，不准将嘴填得满满的，不准狼吞虎咽，不准站起身来夹菜，够不到的菜可示意长辈给夹，不准用筷子在菜盘中乱挑乱翻，不准边吃边用双眼紧盯着桌上的菜，不准用筷子指人，不准将不爱吃的东西和口杂牙秽扔在或吐在地上，不准掉饭粒，揭馒头皮和剩饭要将饭碗扒拉干净。 最忌讳的，就是孩子将筷子直插在饭碗中；三是绝对不准孩子喝酒。 当年两个祖母喜欢和孩子们在一起乐乐，在饭桌上玩些游戏，输了要出节目，吃完饭还要让孩子们比比谁的饭碗和桌面最干净，席间温馨的气氛十分浓厚。 “孝”家宴时讲究要尊重长辈，要尽孝道。 小时候入席时大祖母，二祖母坐在上位，因三祖母瘫痪，不能参加但要给留下位置，以示其在家中的地位。 待大祖母发话“都来坐”时，大家才按排行顺序入座，年纪小的孩子们要另桌而食。 几位大妈和我母亲只能侍立在家人背后给布菜、斟酒、倒茶、递毛巾。 两位祖母在每次家宴中都要给几个儿媳妇点她们最喜欢吃的菜，以犒劳她们平日的辛苦，在家宴中称犒劳菜。 祖母既慈祥又很威严。 在饭桌上大家要观察两位老太太的情绪。 情绪不好时，必须按规矩办事，敬酒、说个奉承话都不能少，用词要有长次之分，更不能厚此薄彼，因此大家都很谨慎。 情绪好时，二老也谈笑风生，拉拉家常夸夸对方的孩子。 大祖母此时会发话:“大伙儿在一块就是图个乐，还那么规矩干什么？”这时大伙才会放松，气氛和谐愉快，大人们还要领着各自的孩子到主桌上给老人问好。 姐姐会讨老人的欢心，从兜里掏出几粒花生豆或糖块塞到老人手中，二老高兴得合不拢嘴，对外孙女赞不绝口。 二祖母更随便一些，会到孩子们桌前逗逗孩子，还让孩子夹点菜喂到自己口中，孩子们也特别高兴。 大家就是在活跃融洽的气氛中享受着天伦之乐。 这种“孝”不只是晚辈对长辈的敬、尊，也体现出长辈对晚辈的关爱。 因此，晚辈就更加敬重长辈更加孝顺老人，在每个人的心中铸就了真诚的孝道。 “德”是一种品行，在家族的饮馔中有“让、度、俭”的要求。 “让”是要求大家相互谦让，不要好吃的抢着吃，要先让别人吃，哪怕都被吃光也不能有怨气，要做到让为先；“度”要求喝酒吃饭要有度，不能暴饮暴食，更不能劝酒无度，置人于醉。 “俭”是要节俭，不能浪费，尤其要求孩子不能浪费粮食，两位祖母经常嘱咐设宴不要铺张奢侈。 宴席结束后，都要将没动过筷子和未曾上过桌的菜带回家。 “教”是饮馔方面的家庭教育。 通过口传身教，耳濡目染，潜移默化地继承了家族中的老规矩和礼俗，在与家庭教师共同用餐时，祖母总是要求几位教师给孩子“训话”，并根据社会时尚向孩子们提出新的要求，看到不好的现象就去指点一下，让孩子们知道要做什么、不能做什么，寓教于吃中。 在礼、孝、德、教的影响下，孩子们养成了较好的饮食习惯，进而形成了礼重形式、孝重心理、德重行为、教重继承的饭桌文化，而这些，也是老北京文化的一个缩影。 校园礼仪一说起爱护公物，也许有人会认为这是老生常谈，因为类似“爱护公物光荣，破坏公物可耻”、“爱护公物，人人有责”这样的口号恐怕连幼儿园小朋友也能说上几条。 但现实生活中的我们又做得怎么样呢？细心观察就会发现，校园里破坏公物的现象比比皆是：有同学为求近路而不惜践踏草坪；踢球时不小心打碎了教室的门窗；户外运动中弄坏了校园里的公共桌椅、栏杆和垃圾桶；课桌椅上经常会看见各式各样的涂鸦……你有没有想过，不论是有意还是无意，这些行为都对公物造成了损坏，也给其他同学的学习和生活带来了不必要的麻烦，还会增加学校对公物的维修费用，这可是一笔不小的开支。 每每看到这些不文明行为，你也许会皱着眉头嘟囔一句：缺德！是的，这些人所缺少的正是“公德心”，不讲社会公德，不遵规守纪。 他们从来也不曾意识到原来自己也是这些公物的“主人”，不知道公物是大家公用的物品，每一个人都有爱护公物的义务。 “人无德不立，国无德不兴”。 公民道德的好坏，体现着一个民族的精神状态，影响着一个民族事业的兴衰。 一个人的言行，往往表现出个人素质的高低，进而影响整个集体的总体素质状况。 一个公民是否爱护公共设施，从小处讲可以反映出一个人道德素质的高低，一个学校校风的好坏；从大处讲也反映了一个国家文明程度及民族素质的高低。 我国颁布的《公民道德建设实施纲要》中提出了“文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法”为主要内容的社会公德。 作为中华人民共和国公民，我们都应该按这个要求规范自己的行为。 古人云：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。 ”其实爱护公物做起来也很简单，只要拥有一颗公德之心，处处遵守学校的各项规章制度，就能保证公共设施的完好无损与正常使用。