老年人都有的坏习气?这些习气难以扭转，但不是不能扭转
#老年人
谈及老年人的习气，咱们不得不慨叹传统文明与生存条件的深远影响。这些影响似乎岁月的烙印，深深地刻在老一辈人的生存形式中。有些习气，是他们从年轻时就养成的，不时到老都不曾扭转。当然，这些习气中，有好的，也有不那么好的。
让咱们一同来看看，中国老人们经常出现的七个不良习气吧：一是过度勤俭。老人们阅历过艰辛的岁月，深知物质资源的宝贵。因此，他们往往对任何能吃能用的物品都倍感珍惜，不情愿随便摈弃。但这种勤俭有时过了头，比如吃了霉变的 食物 ，或许一连几天都吃剩饭剩菜，这对平安是有害的。
二是缺乏 静止 。随着年龄的增长，许多老人由于怕痛或是觉得操劳，变得越来越不爱动。他们宁愿坐着看他人 锻炼 ，也不情愿自己起身优惠。但其实，适当的静止对老人的平安至关关键。
三是抽yan喝酒。不少老人有抽yan和喝酒的习气，虽然他们知道这对身材不好。yan酒成了他们生存中无法或缺的一部分，这无疑参与了患病的危险。
四是口味侧重。随着味觉的减退，老人们做饭时往往会加更多的盐和调料。他们偏爱重口味的食物，尤其是高盐、高糖、高油的，这对平安并不利。
五是爱生闷气。老人们阅历了永世的风风雨雨，有时会把心事藏在心底，不愿与人分享。常年这样，对身心平安都是有影响的。
六是过度操心。中国老人总是对儿女的事件分内上心，无论大大事都要插手。虽然这是出于爱，但过度的关心有时也会成为一种累赘。最后一点是不愿就医。许多老人在身材不舒适时，总是选用忍受，而不是及时就医。
他们或许是怕费事，或许是怕花钱，但这种做法往往会耽误病情。这些习气，或多或少在中国老人中广泛存在。作为长辈，咱们应该给予他们更多的了解和关爱，协助他们改掉不良习气，过上更平安、更快乐的生存。
难以扭转，但不是不能扭转
咱们前面提到的中国老人的七个坏习气，难道就真的如影随形，无法解脱吗?其实，事件并非如此相对。在这个环球上，每个事物都有其两面性。这些习气虽然有其不良的一面，但咱们也不能漠视其中或许包括的某些踊跃要素。任何习气的构成，都是客观与客观要素交织的结果。只需老人们真心想要扭转，那么成功的或许性还是相当大的。
老人们应该对自己有足够的信念。毕竟，要扭转一个或许曾经继续了几十年的习气，其难度可想而知。但习气，说究竟，也就是一种深化骨髓的“ 肌肉 记忆”，有时刻咱们甚至不要求大脑收回指令，身材就曾经自但是然地做出了反响。但老人们必定要置信自己，有才干去冲破这种固有的形式。而要让老人们真正下定决计去扭转，还要求让他们深入意识到这些坏习气或许带来的重大结果。只要这样，他们才干从心坎深处感遭到扭转的紧迫性和必要性，从而激收回足够的意志力和决计去克制前方的种种艰巨。
当然，扭转并非一人之力不从心。在这个环节中，家人的激励和支持是无法或缺的。他们的激励，可以增强老人们扭转的决计;他们的支持，可以让老人们感遭到家的暖和和被要求的觉得。这无疑都会为老人们扭转坏习气提供弱小的能源。但扭转是一个漫长的环节，要求咱们有足够的耐烦和战略。家人们在开导老人时，应该采取平和的形式，防止僵硬和间接的劝告，免得损伤到老人的自尊心。咱们要做好打耐久战的预备，细水长流，让老人在耳濡目染中意识到坏习气对身材的危害，从而自觉地做出扭转。
让晚年生存更平安的小秘诀
坏习气不是一天养成的，雷同，好习气也要求时期和耐烦去缓缓造就。关于老人们来说，把常年构成的坏习气转变为好习气，确实要求破费一番 功夫 。但为了让晚年生存愈加轻松欢快，这些致力都是值得的。每位老人都宿愿自己的晚年能够劳碌、平安，而儿女们也期盼着父母能享遭到高质量的晚年生存。其实，成功这一指标并不复杂，只要求做到以下三点，就能让老人们愈加平安、快乐。
首先，坚持踊跃失望的心态。心态的好坏对老人的平安有着深远的影响。有专家指出，失望的心态不只能延伸寿命，还是坚持身心平安的关键。一个心态好的人，总是看起来充溢生机，他们不会把烦恼藏在心里，而是选用踊跃面对。老年人应该学会豁达地看待生存，失望低空对每一天。孩子们曾经长大，有了自己的生存，老人们不用再过多干预，只要求在适当的时刻给予一些倡导就好。身材不舒适时，也要及时就医，不要由于惧怕花钱而耽误了治疗。
其次，留意饮食的平衡与营养。随着年龄的增长，老人的消化系统会逐渐消退。因此，饮食应该多样化，既要保障营养短缺，又要防止给身材带来过重的累赘。倡导老人们选用低盐、低脂、 低糖 、少油且平淡的食物，并被动多喝温水。此外，少食多餐也是一个不错的选用。当然， 戒yan 戒酒也是必无法少的。yan酒对身材的损伤会随着时期的推移而逐渐加深，所以老人们应该尽早戒yan戒酒，以坚持身材平安。
最后，多出门接触新颖事物。很多老人在年轻的时刻忙于上班和家庭，很少无时机外出游览或参与社交优惠。如今儿女们曾经长大成人，老人们有了更多的闲暇时期。他们可以参与一些互动优惠，与同龄人交换分享，享用丰盛多彩的养老生存。此外，在身材条件准许的状况下，老人们还可以报名参与游览团，走还俗门看看外面的环球。不要总是闷在家里围绕着家庭琐事转，这样很容易让人感到压制和无聊。
总之，想要让晚年生存愈加平安、快乐，老人们要求坚持踊跃失望的心态、留意饮食的平衡与营养以及多出门接触新颖事物。只需做到这三点，置信每位老人都能享遭到高质量的晚年生存。
在中国，咱们经常会看到一些老年人有着一些“执著”的习气：他们或许过于勤俭，舍不得花钱;或许不太爱静止，更青睐静静地坐着;兴许习气性地抽yan、喝酒，口味侧重;有时容易生闷气，心里藏不住事儿;总是爱操心，无论大大事务都要亲力亲为;甚至身材有些不适，也不情愿去看医生。这些，似乎都成了中国老人特有的、难以扭转的“标签”。
这些习气，很大水平上是遭到他们过去生存环境和阅历的影响。在那个时代，勤俭是一种美德，由于他们阅历过物资匮乏的年代;不静止兴许是由于他们曾经为了生存而奔走操劳，如今更想静上去劳动;而抽yan、喝酒或许是他们过去安适自己、缓解压力的形式。每一个习气面前，都暗藏着他们的故事和阅历。但是，这并不象征着这些习气不能扭转。只需老人们对自己有足够的信念，置信自己有才干去调整和改善，那么一切都有或许。而家人的支持和激励，无疑是他们扭转路上最大的能源。一句暖心的话，一个激励的眼神，都能让他们感遭到家的暖和，从而愈加坚决地走向扭转。
想要过得更舒心，老人们可以尝试调整自己的心态，坚持失望、踊跃，不让大事干扰心境。饮食上稍加留意，选用更平安、更适合的食物，让身材获取更好的关照。而多出门走走，看看外面的环球，不只能锻炼身材，还能拓宽视线，让心境愈加愉悦。生存总是充溢或许，只需情愿去尝试、去扭转，每一个老年人都能领有一个平安、快乐的晚年生存。
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虞世南的《骨髓论》中说：“鼓瑟伦音，妙响随意而生” 怎么翻译？
shouji7913|前期答案 供你借鉴［原文］欲书之时，当收视反听⑴，绝虑疑神，心正气和，则契于妙⑵。 心神不正，书则欹斜；志气不和，字则颠仆⑶。 其道同鲁庙之器，虚则欹，满则覆，中则正，正者冲和之谓也⑷。 然则字虽有质，迹本无为⑸，禀阴阳而动静，体万物以成形，达性通变，其常不主⑹。 故知书道玄妙，心资神遇，不可以力求也⑺。 机巧必须心悟，不可以目取也⑻。 字形者，如目之视也。 为目有止限，由执字体既有质滞⑼，为目所视远近不同⑽，如水在方圆，岂由乎水？且笔妙喻水，方圆喻字，所视则同，远近则异，故明执字体也⑾。 字有态度，心之辅也⑿；心悟非心，合于妙也⒀。 且如铸铜为镜，明非匠者之明；假笔转心，妙非毫端之妙。 必在澄心运思至微妙之间，神应思彻⒁。 又同鼓瑟纶音，妙响随意而生；握管使锋，逸态逐毫而应⒂。 学者心悟于至道，则书契于无为，苟涉浮华，终懵于斯理也⒃。 ［注释］⑴收视反听：收拢视线，目不旁视，返回听觉，耳不旁听。 反，通“返”。 意为闭目塞听，要排除一切杂念而精神集中。 ⑵契：合，符合。 妙：神奇、高妙，指书法的极高的艺术境界。 ⑶欹斜：倾斜，歪斜。 颠仆：跌倒。 ⑷冲和：恬静平和。 ⑸质：指字的筋、骨、血、肉等内在的本质的东西。 迹：指字的状貌、外形。 无为：没有一定的模式。 此句意为字有筋、骨、血、肉等内质，而字形是千变万化没有一定形态的。 ⑹禀：领受、承受。 体：体察、体验。 达性通变：通达性情及社会，自然的无穷变化。 其常不主：指字的形迹常常变化无穷。 主：主要的，根本的。 ⑺资：凭借、依靠。 神遇：通会神明。 此句是说，要知道书法的奥妙，必须靠心领神会，不是用力量就可以达到的。 ⑻机巧：灵活巧妙。 这句是说机变巧妙必定要靠内心颖悟，不可用眼睛外观去取得。 ⑼执：把握、理解、认识。 质滞：对内质的把握有局限，晦暗不明。 ⑽远近：此处是说，因各人鉴赏力不同，对字体的把握理解也就有高与低的区别。 下句“远近则异”中的“远近”与此相同。 ⑾故明执字体也：所以，从中可以明白把握字的形态体势的道理。 ⑿此句是说字的形态是书家心态的外观。 ⒀此句是说心悟不仅是心，而是合于玄妙。 ⒁铸铜为镜：古人以铜为镜，故说“铸铜为镜”。 假：通“借”。 神应思彻：精神感应，思想彻悟。 ⒂鼓瑟纶音：纶音，原指皇帝的诏令。 此处指调节琴弦的音响，所产生的美妙的音乐。 逸态逐毫而应：飘逸的神韵是随笔毫而产生的。 ⒃懵：糊涂无知的样子。 ［译文］准备写字的时候，应闭目塞听，聚精会神，排除一切杂念，心平气和，才能与玄妙的书法境界相契合。 用心不端正或精力不集中，写出来的字就会歪斜倾倒。 这个道理就同鲁庙里的祭器一样，空了站不住，装得太满则又会倾倒，恰如其分就会稳当，在书法中，稳当就是“冲和”。 然而字有筋骨血肉，但形状却无一定。 依凭阴阳而发生动静变化，体察万物而成形貌，通达情性与自然的变化，从来没有一种固定的体式。 所以说书法的玄妙之处，必须依靠心悟神领，不是以下死工夫而能奏效的。 书法的机巧奥妙必须靠心领神会，看是看不出来的。 字的形状，如同眼睛看到东西一样，因为视觉的局限，所以对字体形势的把握也就会有所限制。 用眼睛观察书迹就有高低远近的不同。 正如水成方圆形，原因不在水，而在于盛水的容器。 神妙的笔法正如水，字的形体如盛水的方圆形的容器。 同是观察书法，由于人的悟性高下则有不同的收获，所以，我们可以从中明白把握字的形态体势的道理。 字有体态风貌，它是书家心态的外观。 心悟不仅在心，而是要合于书法的玄妙变化。 这如同炼铜作镜，明亮的是镜子而不是做镜子的人。 借笔传达心性，神妙不是在笔端之上，而是在于书家凝神静思进入的神奇微妙的艺术境界。 又像演奏美妙动听的音乐，是自然地随着心意而产生的；提笔运锋，飘逸的神韵是随笔毫而产生的。 学习书法的人如能领悟这个道理，就会进入不为而为的至高境界了。 如果书写始终离不开浮华的形迹，就是根本不明白这些道理。 食（一）民生所需，随念而至‘极乐世界所有的众生，不管是已生、现生或当生，都得到各种美妙的色身，相貌端正，神通自在，福德具足，受用各种宫殿、园林、衣服、饮食、香花、璎珞，随意所须，悉都如愿，譬如他化自在诸天。 ’——《大宝积经》之《无量寿如来会》和《无量寿经》的上卷。 ——不同于世人为饮食生活而奔波劳碌工作。 （二）七宝食器，自然现前‘极乐世界的众生要吃饭时，每人的面前自然呈现七宝的钵器，自然充满百味饮食。 ’——《无量寿庄严清净平等觉经》‘吃饭时，各种宝钵，随意现前。 ’——《大阿弥陀经》——不必忙于做菜，不用准备碗盘、碟子、筷子、汤匙等餐具。 ‘这些钵中都充满百味饮食，随意而至，无所从来，也没有供应和制造的人，完全是自然化生。 ’——《无量清净平等觉经》第二卷（三）茶几花毡，庄严餐座‘佛和诸位菩萨、罗汉要饮食时，则自然呈现七宝的茶几（餐桌），劫贝树的花絮所织成的毡子和毛毡来做座位，面前自然出现七宝的钵器，钵中充满著各种美味的饮食。 ’——《无量清净平等觉经》卷二和《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》的上卷（四）百味饮食，胜过诸天‘这些饮食，不同于世间饮食的口味，甚至也不是天界的饮食所能比美，这些饮食都是自然化生的精品，香美无比。 ’——《无量清净平等觉经》的第二卷——世人花钱办筵席，多造杀业，吃时嘴巴痛快，肠胃难受，甚至还可能传染到B型肝炎。 ——极乐净土的饮食连天厨妙供都不能比了，满汉全席又算得了什么？（五）种种美味，各如所愿‘钵中充满百味饮食，酸咸甘淡，各如所愿。 ’——《大阿弥陀经》‘想吃什么的口味，钵器中便呈现什么饮食，甜度或酸度都随心所欲。 有的菩萨和罗汉心想得到银钵，有的想要得到金钵、水晶钵、琉璃钵、珊瑚钵、琥珀钵、白玉钵、砗磲钵、玛瑙钵、明月珠钵、摩尼珠钵、紫磨金钵等，都可随心所欲得到。 ’——《无量清净平等觉经》的第二卷和《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》的上卷（六）食不短缺，亦不过量‘不会有所缺乏，也不会因为美味的饮食，而吃得过量。 ’——《大阿弥陀经》——不会吃得不够，以致意犹未尽。 ——极乐世界没有肠胃消化不好的人。 ‘诸位菩萨和罗汉每次都吃得恰到好处，不多也不少。 他们从来不挑剔或批评食物的好坏，也不会因为饮食美味而生贪爱。 ’——《无量清净平等觉经》的第二卷（七）食物消化，不留遗滓‘吃完以后，不会遗留食物残渣。 ’——《大阿弥陀经》——因此不必洗碗筷。 ‘饮食完毕以后，食物自然消化而不会在体内留下遗滓。 ’——《大阿弥陀经》——身无粪尿，不必厕所，也没有臭味。 ‘吃完以后，七宝钵器自然消失，到下次用餐时，才又出现。 ’——《无量寿庄严清净平等觉经》的第二卷‘吃完以后，各种饭具、钵器、茶几、宝座都自然化去。 等要吃时，又会再变现。 ’——《无量清净平等觉经》的第二卷（八）以意为食，闻香心净‘虽然有这么好的食物，其实并没有真的吃，只是看到食物的色、闻到食物的香，以意念来饮食。 ’——《无量寿庄严清净平等觉经》‘看到食物的美色，闻到食物的香气，自然饱足舒适，不贪著美味，身心轻爽便利。 ’——《大阿弥陀经》（九）饭食已讫，身心舒泰‘吃了以后，容光焕发，力气增长，没有大小便，身心舒泰柔软，不贪著美味。 ’——《无量寿庄严清净平等觉经》‘诸位菩萨和罗汉的心念都非常清净，而不会慕恋饮食。 饮食只用来促进身心的功力，食毕自然完全消化。 ’——《无量寿庄严清净平等觉经》的第二卷明楚石遥指家乡落日边，一条归路直如弦。 空中韵奏般般乐，水上花开朵朵莲。 杂树枝茎成百宝，群居服食胜诸天。 吾师有愿当垂接，不枉翘勤五十年。 明楚石我佛真身不可量，大人陪从有辉光。 食时并是天肴膳，行处无非圣道场。 庭下碧流微吐韵，殿前瑶草细吹香。 十方一等庄严刹，终说西方出异方。 明楚石一朵莲含一圣胎，一生功就一花开。 称身璎珞随心现，盈器酥酡逐念来。 金殿有光吞日月，玉楼无地著尘埃。 法王为我谈真谛，直得虚空笑满腮。 明楚石金银宫阙彩云端，念佛人居眼界宽。 宝树交加非一色，灵禽倡和有千般。 酥酡自注琉璃碗，甘露长凝翡翠盘。 不似雪山多*味，众生无福变成酸。 明楚石人生百岁七旬稀，往事回观尽觉非。 每哭同流何处去，闲抛净土不思归。 香云玛瑙阶前结，灵鸟珊瑚树里飞。 从证法身无病恼，况餐禅悦永忘饥。 衣（一）庄严妙衣，随念而至‘极乐世界的众生，想要穿著，则美妙庄严的衣服随念而至。 ’——《无量寿经》的上卷。 ——不必上街购买。 （二）自然在身，不假裁制‘衣服自然穿在身上，而不必裁缝。 ’——《无量寿经》的上卷。 ——不需钮扣。 ——省去做衣和量制服装的麻烦。 （三）不退原色，不沾尘垢‘不必染色，不必洗濯。 ’——《无量寿经》的上卷。 ——没有漂白粉和萤光剂的污染！又不必耽心衣服会退色。 ——不必耽心洗衣机会故障，洗衣粉会伤害玉手和导致贫血。 （四）种类特多，饰物庄严‘极乐世界有无量（种类特多）高尚美妙衣服、宝冠、环钏、耳珰、璎珞、华鬘、带锁及各种庄严的珍宝（饰物），百千种颜色美妙的衣服和饰物，自然穿戴在身上。 ’——《大阿弥陀经》。 ——多采多姿。 ——不必费力穿戴和扣钮扣。 （五）相貌尊贵，好配衣裳‘所有往生极乐世界的众生，都具有像佛陀那样庄严、美妙而且圆满的色身。 出生到极乐佛国以后，就失去本来在三恶道的形体，而成就像佛陀那样尊贵和庄严的相貌。 ’——《大阿弥陀经》。 ——身材好，容易配衣服。 ——不同于这娑婆世界以衣裳来掩盖和遮蔽身形的缺陷和丑陋。 明 楚石妙明觉体即如来，暂借莲花养圣胎。 瑞相且分三十二，流光何止百千垓。 庄严宝具相随到，细软天衣不假裁。 上品上生生死绝，尘尘刹刹紫金台。 清 省庵境胜由来道易修，多生习气一朝休。 盘中甘露珠圆转，树上摩尼水倒流。 碧玉莲台承足稳，真金华瓣衬身柔。 三车已息驰求念，露地安然坐白牛。 清 省庵琉璃地上绝尘埃，宴坐经行亦快哉。 锦绣织成行树叶，丹青画出众楼台。 漫空华雨诸天下，遍界香云大士来。 何处忽生新佛子，芙蓉又见一枝开。 住—二百一十亿个清净佛土的精华——《无量寿经》上卷（一）土地1、琉璃为地，七宝为界（无量妙宝，相间为地）‘极乐世界，以黄金为地。 ’ ——《阿弥陀经》。 ‘极乐世界通常是琉璃地上，间以黄金，然而，也可说是众宝所成，不一定限于某一种宝。 ’——《弥陀疏钞》第三卷。 ‘由于极乐世界宽阔广大，不只一个角落。 经典常只提到了黄金或琉璃这一两种宝，其实它应是众宝所成，而且还无穷无尽呢！’——《弥陀疏钞》第三卷。 ‘那佛土以自然化生而且体性温柔的七宝，相间为地。 但有些区域却纯以一种宝为地……。 ’ ——《大阿弥陀经》。 ‘其他真金，七宝莲花，自然涌出。 ’——《阿弥陀如来鼓音声王陀罗尼经》。 ‘看见琉璃地，内外辉映透澈，下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。 其幢有八棱，乃百宝所成。 每一珠宝放出千道光明，每一光明具有八万四千种色彩，映在琉璃地上，宛如千亿日。 琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错，界以七宝，分外整齐明了。 ’——《观无量寿佛经》。 ‘琉璃为地，城墙、门窗、堂阁、柱梁、斗拱、周匝罗网，都是七宝所成，如同极乐世界。 ’——《*师琉璃光如来本愿功德经》。 ‘国土清净庄严，没有世间的五浊（见浊、劫浊、命浊、众生浊、烦恼浊），没有贪爱的欲望，没有心意的垢染，以白银、琉璃为地，宫殿楼阁都是七宝，犹如西方无量寿国。 ’——《灌顶经》。 2、宽阔平坦，无有幽险‘极乐国土，清净严饰，宽广平正，没有丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石等山。 ’——《大乘无量寿庄严经》。 ‘极乐国土没有各种黑山、铁围山、大铁围山、妙高山等一切诸山。 ’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。 ‘极乐国土没有大海、小海、溪渠、井谷（等幽暗之所）。 但由于佛陀的神力加持，如果众生想看高山、大海和山谷等也随时可以见到。 ’——《无量寿经》。 ‘地平如掌，生柔软草，如安乐国。 ……平如澄水，柔软乐触，犹如缯纩，如安乐国，无诸五浊。 ’——《央掘摩罗经》。 3、自然七宝，柔软光耀‘极乐国土，以自然的七宝——金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙合成为地，恢廓旷荡，不可限极。 这些宝都相参杂、转相间入。 光明煜烁、微妙奇丽、清净庄严，超越十方一切世界，它是众宝的精英，宛如他化自在天的宝物。 ’‘极乐国土自然化生的七宝，体性温柔，相间为地，或纯是只以一宝为地，光色晃耀，超越十方。 ’——《大本阿弥陀经》。 4、无量杂宝，众香所成‘我作佛时，自地以上至于虚空，所有万物，皆以无量杂宝，百千种香，而共合成。 ’——《大阿弥陀经》法藏比丘的誓愿。 ——不同于这里的土地，常被农*、杀虫剂、洗衣粉、化学肥料、工厂废水、塑胶袋、垃圾等所污染。 5、国土清净，照见十方‘ 如果我能成佛，国土清净，而且都可以照见十方所有无量、无数、不可思议的诸佛世界，宛如明镜，照见自己的相貌，那么清晰。 否则，我不成佛。 ’——《无量寿经》。 6、十万亿土，弹指即至‘从此往西方，经过了十万亿怫土，有一个世界，名叫极乐世界。 ’——《阿弥陀经》。 ‘舍此生已，即得往生极乐世界。 在所出生的地方，常知宿命，直至成佛。 ’——《观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经》和《观世音如来秘密藏神咒经》。 清 普能净邦国土妙无穷，七宝妆成极乐宫。 处处迦陵前鼓舞，双双孔雀后林中。 莲开上品难为比，花吐幽香更不同。 一等庄严诸佛刹，无如净土巧玲珑。 明 楚石琉璃地列紫金幢，翡翠楼开白玉窗。 文字可夸才不称，肉身未到意先降。 能言孔雀知多少，善语频伽定几双。 清梦正贪归路直，夜阑无奈鼓逢逢。 清 省庵人传天竺是西方，天竺支那在足傍。 莫向泥涂分净秽，休从火宅辨炎凉。 三千世界非吾土，万亿乾坤是故乡。 去去莫愁途路远，不劳弹指见空王。 明 楚石称性庄严非外得，天然果报自无穷。 一尘遍入诸尘里，万法全收一法中。 华映玉池人倒影，身游佛国地俱空。 色心依正原无碍，但得情忘境自融。 （二）栏杆1、好美栏杆，七宝所成‘极乐国土，有七重栏（横的栏杆）楯（直的栏杆）。 ’——《阿弥陀经》。 2、精致典雅，质地柔软极乐世界有许多庄严美丽的栏杆，横的栏杆叫做‘栏’，竖的栏杆叫做‘楯’。 这些栏杆都是质地柔软、精致的金银、琉璃、玻璃及各种珍宝做成的，甚至有些（楼观）栏杆上面还饰以璎珞，这些璎珞都会发出美妙悦耳的音乐。 （参见《大本阿弥陀经》）反过来观看我们这个世界，住家附近大多围著水泥砖瓦砌成的高墙，既不通风，又不美观，夏天时十分闷热。 有的人以木头、竹子和铁做栏杆，也是会生锈和蛀虫。 何况这些栏杆都需要花费许多人力和财力来建造，哪里可以跟极乐世界各种珍宝所自然形成的栏杆同日而语！明 楚石天人莫不证神通，一一黄金色相同。 散众妙华为佛事，尽尘沙界起香风。 身光触体成柔软，乐具流音说苦空。 却倚雕栏望宝树，无边佛国在其中。 （三）罗网1、金缕珍珠，兼挂宝玲‘无量的宝网，都是用纯金缕著珍珠，以及百千种各式各样的宝物，来装饰庄严的气氛。 周围又垂挂宝铃，颜色华美、光泽灿烂，覆盖在树林上。 ’——《瑞相经》。 ‘在极乐世界，到处可以看见金、银、真珠等美妙的宝物所做成的罗网，上面悬挂著宝铃 ’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。 2、自然罗网，质轻柔软‘极乐世界的罗网，质地宛如兜罗绵那么柔软．而不像我们这世间的宝物，必须经过精雕细琢和矫揉造作以后，才能用来装饰。 ’——《大阿弥陀经》。 3、真珠网间，现诸宫殿‘极乐世界的树上，有许多美妙的真珠网弥覆在它上面。 每一棵树都有七重罗网。 每一个罗网间，有五百亿座奇妙而且华丽的宫殿，宛如大梵天的天宫，有诸天童子，自然化生在其中。 ’——《观无量寿佛经》。 清 省庵一入西方境自融，双眸顿觉翳销熔。 无边刹土光中现，遍界真身像外逢。 华衬玉栏红隐隐，树含金殿碧重重。 色空泯合浑无寄，镜像分明绝点踪。 世间物我皆成幻莫贪虚名失此身念念有如临终日心心准备往生时（四）树木1、七宝奇树，遍布净土‘极乐世界到处有很多珍奇的宝树，有的树木纯是黄金、白银、琉璃、玻璃、赤珠、玛瑙、翠玉，或由一种宝形成，而不参杂其他宝。 有的树木是由两种宝，甚至由七宝所形成。 ’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。 2、叶茎花果，无非妙宝‘有的金树，以黄金为根茎，白银为叶子、花朵和果实。 银树，以白银为根茎，黄金为叶子、花朵和果实。 玛瑙树，以玛瑙为根茎，美玉为叶子、花朵和果实。 美玉树，以玉为根茎，七宝为叶子、花朵和果实。 ’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。 ‘有的金树，以黄金为根，白银为茎，琉璃为枝，玻璃为条，赤珠为叶，玛瑙为花，美玉为果。 银树，以白银为根，黄金为茎，枝条和花果跟金树相同。 琉璃树以琉璃为根，黄金为茎，白银为枝，玻璃为条，赤珠为叶，玛瑙为花，美玉为果。 玻璃、真珠、玛瑙等树，也都以各种珍宝来辗转修饰，宛如琉璃树一般。 还有玉树，以玉为根，黄金为茎，白银为枝，琉璃为条，玻璃为叶，赤珠为花，玛瑙为果。 又有无量摩尼珠等庄严的宝树，周遍极乐国土。 ’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。 3、对称光奕，上覆宝网‘这些宝树，行行相植（间），茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，花花相顺，实实相当。 光辉赫奕，世无能比。 树上覆有七宝罗网，质地像兜罗绵那么柔软。 ’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。 4、清风拂树，自出妙音‘极乐世界，时常吹拂清风，只要微风吹过，就自然发出相互和谐的各种音律！’——《无量寿经》。 ‘净土树林等内外景物，常有和风吹拂时，发出微妙声音，说一切法皆无自性等真理……。 ’——《大般若经》。 5、树中影现，十方佛事‘极乐世界的宝树，会显现十方佛土清净殊胜和庄严的事迹，宛如明镜现象一样（逼真）！’——《大本阿弥陀经》。 ——树上有净化的电影。 ‘无量寿佛，有高达十六亿由旬（一由旬等于四十里或六十里）的菩提树。 这棵菩提树枝叶垂布八亿由旬，树根隆起，高五千由旬，周围也是如此。 这棵菩提树的枝条和花果，时常有无量百千种种妙色和各种殊胜的珍宝来庄严。 例如：月光摩尼宝、释迦毗楞伽宝、心王摩尼宝、海乘流注摩尼宝，光辉遍照，超过天人。 树上有许多金锞，而且垂挂七宝璎珞，到处都以妙宝严饰，例如：以卢遮迦宝、未瑳宝及赤白青色真珠等宝以为璎珞。 有师子云聚宝等，做为其锞，装饰宝柱。 ’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。 6、金珠宝铃，众宝庄严‘又以纯金、真珠、杂宝铃铎来做它的网路，庄严的宝锞，覆在它的上面，又以玻璃、万字和半月宝等相互辉映和装饰。 ’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。 7、风吹法乐，闻者悟真‘微风吹动，发生种种悦耳的声音，能使众生证得万法不生不灭的真理。 ’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。 8、闻此妙音，永不退转‘那些众生听了这种声音以后，在追求无上智慧的过程中，就不会发生退转的现象。 ’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。 9、一遇此树，六根无病‘如果有众生，看见了菩提树（没有眼病），闻到声音（没有耳病），嗅到香气（没有鼻病），尝到果实（没有舌病），触到树的光景（身无病痛），或观想菩提树的功德（心得清净），……五根没有疾病，心不散乱，对于无上正等正觉的佛智，永不退转。 ’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。 10、一见此树，得诸安忍‘由于见到那一棵菩提树，所以获得下面这三种忍：一、随声忍，二、随顺忍，三、无生法忍。 ’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。 11、散发异香，闻已进道‘极乐世界中的树木花卉，都是以无量奇异的宝物和百千种香，和合而成。 它的香气普熏十方世界，众生闻了这些香气以后，都会修学佛行。 ’——《大阿弥陀经》法藏比丘愿。 12、宝树高大，花叶奇彩‘极乐世界的七宝行树，每棵树都高达八千由旬，每一朵花和每一片叶子，都是奇异珍宝的颜色。 琉璃色中出现金光，玻璃色中出现红光……。 ’——《观无量寿佛经》。 13、彩叶妙花，自垂美果‘每一棵树的叶子，长度和宽度都是二十五由旬，叶子有千种颜色。 树上有许多美妙的花朵，是阎浮檀金色，这些花朵像旋光轮那样富有变化，多采多姿。 树上自然涌出各种丰硕美味的果实，宛如天帝的宝瓶那样。 ’——《观无量寿佛经》。 14、宝盖悬空，现诸佛事‘有许多大光明，化成幢幡和无量多的宝盖，这些宝盖中，会映现三千大千世界一切佛陀菩萨的事迹和其他佛事。 ’——《观无量寿佛经》。 明 楚石珠王宫殿玉园林，坐卧经行地是金。 舍利时时宣妙响，频伽历历奏仙音。 返闻顿悟无生理，常住周圆不动心。 触目皆为清净土，来从旷劫到如今。 一国巍巍一宝王，无朝无暮起祥光。 尼拘律树真金果，优钵罗华软玉房。 见体自明非日月，知春长在不冰霜。 又游佛刹归来也，赢得天葩满袖香。 清 普能到得故乡心自彰，微风吹动妙莲香。 群生尽是金刚体，众德无非智慧光。 行树枝枝分赤白，奇花朵朵现青黄。 诸君能赴莲池会，不使主人终日忙。 ‘佛地，又称为佛国、佛土、净刹、净首、净国或净土。 ’——《大乘义章》第十九卷（五）花卉1、昼夜六时，雨适意花‘不论白天或夜晚，天上时常飘下很香、很好看的曼陀罗花（适意花）。 ’——《阿弥陀经》。 ‘世人行善或修定，诸天欢喜，有时还会雨华（花）赞叹，更何况是极乐世界，乃是佛、菩萨、圣贤和诸上善人集会的处所，理应如此！’——《阿弥陀经疏钞》第三卷。 2、落英缤纷，整洁美好‘和风将树上的花朵吹落地上，整个极乐世界的地面到处布满厚厚的一层花絮，十分整洁美观（一点也不杂乱）、柔软光洁。 ’——《大乘无量寿庄严经》。 3、风伴妙乐，香花四寸‘四方自然起风，发出五百种声音，吹到树上的花朵，花朵散发奇异的香气，而且随风散落在菩萨和声闻大众的身上。 花朵飘落地面，积了四寸，十分美丽，而且芳香无比。 只要花朵有点凋谢，便自然被风吹走。 ’——《大阿弥陀经》。 4、柔软多彩，形状极美‘譬如有人将花铺在地面，然后再用手把它弄平，随著五彩缤纷的花朵，间隔和交错地分布排列成极美的形状。 极乐世界的花卉也是如此。 极乐世界的花朵很微妙。 。 。 。 。 。 。 。 。 （六）建筑1
日常法师：皈依已如何保护
1994年七月精进共修 观功念恩的殊胜 这次佛七共修，容或仍有少数同学未能获得所期望的效果，但只要有信心，依著正确的方法继续努力，自有水到渠成之日。 经论上告诉我们：“资粮未聚、罪障未除之前，任作何事能得善果者，无有是处。 ”既然一切都是业感的，觉受生起的早晚无关紧要，重要的是信心的有无。 “早”“晚”其实是比较出来的，他人之所以早，是他宿世的善根及今生的努力，反之所以晚，是他因缘的欠缺，因此，不要因为“早”而骄傲，也不要因为“晚”而失望。 一切佛菩萨无一例外，皆从凡夫时把握正确方法，一步一步走上成佛之路，丝毫不能勉强而行或越级而走。 大家对这个道理认识后，应该做些什么呢？简单扼要的说：净罪集资。 皈依是进入佛法的第一步，想要持续下去，还须继续如法积聚资粮才能渐次产生正面的功效。 以前，诸位也努力净罪集资，但总是积集得不够，或者被其他恶业抵销，如今，依法了解体会个中含义，再经过这次佛七的用功，慢慢地会有所改变，也就是说：集聚的资粮会超过我们所损耗的，而得以在菩提道上顺利前进。 今天向各位说明这个特点，就是希望大家回去以后继续努力净罪集资，使这次佛七的成果不断增上。 诸位经过这次的努力用功，再回过头看看以前读过的经论，对所学的教授会产生不同的认识。 以前偏重于文字上的理路，一旦经过自己认真修持，得到体验后，不再仅是一个浮泛的理路，而是刻印在心中且可以拿来使用的方法。 就如别人告诉我们某一个概念，似乎听懂却是模糊的，时间久了，这个概念就被淡忘甚至消失，但如果我们将此概念透过实际的行持，久而久之，会深埋在潜意识里，遇见任何事情，那个概念自然会浮现反映出来，所以目前我们要依佛的教诲去行持，使产生如此的功效。 现在，我们就回过头来温习广论，先翻开第二十三页，这之前是在说明如何听闻、如何说法。 修学佛法最主要的内容是三学－－戒、定、慧，得到智慧需要*闻、思、修；而从听闻开始依次思惟、修持、悟证，一步一步增长，因此听闻轨理的教授对我们特别重要。 依轨理听闻讲说后要做什么事呢？就是二十三页告诉我们的“完结轨理”部分，在此提出三点： 一、“于完结时共作轨理者。 由讲闻法所获众善，应以猛利欲心回向现时究竟诸希愿处。 ” 此句话是承续上文，告诉我们讲闻后应做的事。 实际上，我们做完任何事，如果有功德，都应回向，即使没有功德，也不妨回向。 经过这次努力共修后，大家重新研读这一段话，是否有不同的感受？这几天，在实际用功当中，应该有不少同学体会到什么叫“猛利欲心”。 “欲”就是自己的好乐心，这次共修我们好乐的是皈依，不仅是大声念、用力拜而已，而是发自内心深处，非常强盛至诚皈投的心。 于是，发乎内，形于外；拜也好，念也好，因为猛利欲心的推动，一心皈投依*三宝，此时，才真正体会到：啊！皈依原来是这样！大家都知道造业“意乐”最重要，这种强盛皈投依*的心就是最好的意乐，这是有很大功德的，但是做完了要回向，使这个功德不会失去，而且更深远更增长。 已造之业不失，业增长广大，这是业的特征，无一例外。 相反的，如果不回向呢？举个例子说明吧！譬如我们在用功时，第一支香感觉很相应，第二支香这种感觉不见了，或者，第一天很好，第二天消失了，皈依的心有时也会如此，昨天很强劲，今天就是提不起来，这都没有关系，因为感觉虽然过去了，但是回想起来，却余味无穷，乃至永生难忘！也就是说，亲自去体会的感受会在心里产生非常深刻的影响，这个影响就是善净之业，为此我们要回向，如果我们不如法回向，这个影响会很快消失。 那么如何回向呢？回向两处：现时、究竟。 为利益一切有情要圆成无上菩提是我们究竟的目标；为了达成此目标，眼前要如何希愿呢？可分为“个别的”和“共同的”，个别的可依个人的状况回向，共同的就是我们团体的同心同愿，我们想把佛法如理地学，如理地弘，想把殊胜的教法在汉地流传，就得*教证具足够量的师长，乃至于法王能到这里摄受我们，有了这个“欲心”就要把所做一切事回向所希愿处。 二、“若以是轨讲闻正法者，虽仅一座亦定能生如经所说所有胜利。 若讲闻法至扼要故，依是因缘，则昔所集于法法师不恭敬等一切业障，悉能清净，诸新集积亦截其流。 ” 这句话给予我们精神上莫大的鼓励。 我们以七天的时间精进用功，如果能如理如法，所产生的力量，虽仅是一炷香的时间，亦定能生如经上所说所有胜利。 这几天，诸位全神贯注一心皈依，是否体会其中殊胜的利益？进一步，渐次深入其内涵，把握其精要，会产生怎样的效果呢？由这个因缘，以前所集的种种业障一一净除，而且，近来新集积的业障也可以截其流。 以前的罪障净除与否，我们未具佛眼，无法看见也无法知道，但我们信得过佛所说的话。 那么，诸新集积能截其流呢？业流主要的就在我们意识之流当中，可惜，我们的意识之流通常都是和烦恼相应，陷于杂染当中，因此要一心专注于佛法是很困难的。 所以这次大家至心皈投依*，当皈依的觉受生起的时候，自己是很容易截其流的，虽然根本而微细的杂染谈不上截止，但是粗猛的杂染肯定暂告截止。 不过，放松以后，这些烦恼杂染又会慢慢的现起，届时该怎么办呢？经过一番用功后，再回过头研读经论上的教授，仔细体会其内涵，努力照著佛法去做，使正确的概念清晰的种在识田里，遇境时自然可以引为依循，渐次净化烦恼，不再集积罪障。 三、“现见此即极大教授，谓见极多由于此事未获定解，心未转故，任说几许深广正法，如天成魔，即彼正法而反成其烦恼助伴。 ” 这一段话指的是应该如何听法、如何说法。 以诸位目前的状况是以听闻为主，那么，听闻之前要如何准备呢？应该先思惟闻法的胜利，由于认真思惟，因而对听闻产生很强盛的好乐心，因为好乐心的驱使，所以能恭敬的承事法和法师，听闻时能断器三过，具六种想，了解自己病了，需要找医生，依医服*，得到了*很认真的殷重修。 以上所说都是“极大教授”，我们要在听闻之前对这些道理产生正确的认识，做为修行的前行。 这些道理是用来对治烦恼的，但是，假设不能如理思惟获得确定不移的正确了解，不但不能对治烦恼反而增长烦恼。 各位这几天，是否也有类似的体验呢？最近，天气很热，流得浑身是汗，拜得腰酸背痛，很多同学起初都觉得苦不堪言，慢慢地这种感觉或者减轻，或者消失，因为自己坚定的信心，全神贯注一心一意皈投依*，不可思议的，热不见了，汗不见了，痛也不见了，这种现象不是讲道理可以得到的，而是如法用功所得的。 如无实际经验，虽欲强词夺理，但是，说了半天道理，骗得了别人，却骗不了自己，更骗不了因果，所以大家不用多开口，好好的用心去体会这个重要的概念，各位若能把这道理放在心中思惟串习，随时都有机会受用。 我平日常强调一件事－－观功念恩，千万不要观过念怨。 通常我们对境时老觉得眼前所见明明一无是处、错误百出、毫无价值，怎么观功呢？比如这几天在此明明酷暑难耐、汗流浃背、腰酸背痛，怎么忍受呢？但是，当我们全神投入，心里想的只有皈依，这些感觉不是都消失了吗？亲身体会的人了解这是千真万确的事，未亲自品尝的人永远体会不出个中奥妙，这确是勉强不来呀！佛法原来就是如此！“信为道源功德母”，信心十足认真行持，觉受自然出现，否则，心里嘀咕著：怎么这样呢？怎么能接受呢？甚至于往坏的方面去轻毁，说不定有一天，会变成像提婆达多那一类的人。 如果开始的时候未照著信心去实践，就完全无法体会真正的境界，这种心理如果留存下来且继续累积，别人遇见境界会增上，我们却每况愈下。 经论上明白告诉我们，修行完全在个人的意乐，完全是业所感的。 因为往昔造了业，所以今日感得这样的果，已到成熟阶段的业是没有办法转变的。 但是往后的状况呢？却决定于我们现在所造的业，而造业是依据自己的意乐，如果意乐随著以前的贪嗔痴，天气热，环境不如意，心里就生起烦恼，然后，去找一把扇子扇凉，去吐苦水怨天尤人，这都是饮酖止渴的办法，不但不是解决之道，甚至于会越演越烈，万劫不复。 认识佛法后，了解今天所受的苦都是以前自己造业所感的，所以我要忍受，所谓“观业忍受求加持”，现在我不再因循旧习而且努力依法扭转。 开始的时候，因为强烈的等流习气还在，会感到力不从心，那时一定要*信心支持，所谓“信心信信”，就是这个道理！想想看，为什么有人会成功，有人会失败，有人造善业，有人造恶业呢？这完全视个人心中对教授是否具足信心。 行持时，是否依方法认真遵循，如果能如理如法，一切都会改变的！我真希望这次共修大家都能亲身体验到这种境界！我们今天所遇到的一切都是业力所感的，佛经上指出譬如一杯水，人看见的是一杯水，天人看见的是琉璃、水晶、七宝等，鱼看到的是他的住处，饿鬼看见的是一片火海，地狱众生看见的是油锅，眼前哪有色法存在？一切都是性空缘起，认识了这个特质，要把握住正知见，努力扭转！经论上说佛无所不在，佛真正的身是法身，也就是空性，世间所有的东西，都以“空性”呈现，所以空性无所不在。 同样的，我们受皈依，佛无所不在，法也无所不在，如果我们如法实践，不但能得到皈依的觉受、皈依的功德、佛的加持，而且能依此增上，最后证得佛真正的法身。 这次我们依循正知见努力后，就要继续净罪集资，随时要在脑海中以正知见引导我们。 为什么我要不停的讲“观功念恩”呢？原因是，大家想想看，通常的情况，每个人都依著自己的习性和观念去看待事物、去衡准他人，因而产生了恩恩怨怨，慢慢地累积，粗猛的烦恼都由此生起，烦恼生起了，我们不就继续造业流转生死吗？相反的，如果我们感觉这件事具有存在的价值，能满足我们的希望，是不是就能忍受，而且心平气和的对待人、事、物？以世间的例子来说明，譬如经商，有个人想和你谈生意，因为有钱可赚，你不但不嫌他占用时间，反而会很高兴的忍受他的烦杂。 诸位！做一个有情生命无法避免的事实是，一定要与其他有情共存共荣在这个世界上，不仅是同类的人和人，即使是不同类的狗、鸡、鹅也无一例外，彼此之间不时地相遇，却又必须互相依存，到那时候，心里会生起个人的想法，也就是凡夫的特征－－执著「我”，怎么办？*佛法来净化，来解决。 这就是佛法之所以珍贵的道理，不是谈高深玄妙的理论，而是针对最现实的问题一针见血地解决。 佛陀就最切身最实际的问题，告诉我们解决的办法，我们依著方法渐次增上，不但自己能从痛苦中脱离，而且能帮助他人。 观功念恩对我们的价值是很重要的。 遇到任何境，如前面谈到的流汗、酸痛等等，若用另一个角度去看，根本不存在，不但不存在，而且，如果善于转化，还能增长功德，获得如此的功德，所付出的代价并不大呀！较之于平日为了世间虚名浮利所付出的代价真是少之又少，而所得的是跳出轮回、圆满无上菩提的因，何乐而不为呢？各位回到家后，绝对不可能像在佛寺里，以全副精神念皈依，因为要工作赚钱，要料理家务，当俗务缠身时，皈依是很难做得很圆满的，怎么办呢？这就是何以要从观功念恩去引发的道理。 各位体会后，于日常生活当中，不断思惟观察，进而善巧利用。 刚开始要做到是不可能的，以我自己为例，出家三十年，是学佛的专业人员，努力这么久都做不到，何况你们是业余的？除非各位像祖师大德一样，是多生多劫修行转化而来的菩萨！尽管目前做不到，但是它却这么重要，所以要勉力而行呀！ 那么，如何下手呢？建议每位回家后，务必认真去做戒行持犯。 多久做一次呢？斟酌自己的状况而定，最好是每天做，至少一星期要做一次。 内容呢？初期越简单越好，不要列个密密麻麻的功课表，结果力不从心，一样都没完成，使信心渐失。 记得早晨起床后就是“皈依”，至诚恳切地念三遍，假如家里有佛堂，跪在佛前，否则，坐著连念三声。 而后，心中思惟发愿：暇满人身难得，我得到了，难道就这样为世间的虚名假利而空忙而沉沦痛苦吗？今天有幸遇见佛法，认识世间的安乐都是无常，都是虚幻，我千万别再为它欺诳，我要一心效学佛法。 学习广论的同学还要加上一个愿：努力学习殊胜圆满的宗大师教法，并且随分随力弘扬，祈求佛菩萨加持我们！早晨如此皈依后，那么一整天都有一个行事的准则，不再茫茫然无所适从，甚至于造了恶业都不知道！ 真心发愿，立下“戒行持犯”，如法去做，肯定可以造善业。 譬如说，自己多年的坏习惯，今天能够挡住使它不发作，就是一个善。 譬如说看见一个半开半关的门，就想：“苍蝇蚊子会飞进来干扰大家，结果人们又会伤害它们。 ”于是赶紧把门关好，这也是一个善。 太多太多俯拾可做的事。 原本我们看了后无动于衷的人事物，会因为我们肯用心，认真关心，而成为我们行善的对象，所以并不一定是放生或到凤山寺参加打扫法会才算行善。 凤山寺的打扫法会一个月才一次，粥少僧多，也许一年你才轮到一次，如果你立愿行一百个善，岂不是要一百年？大家要发愿行善，然后就自己的状况好好的安立自己，策励自己，在一天当中，我应该做哪些事，提醒自己是个佛弟子，检讨自己：修学佛法后我的行为是不是和以前有所不同？我应该怎样努力？大家要随分随力，开始不要订下太多，三个月后，如果很认真，会发现一切都不一样了，到时候冲劲会越来越强。 早晨和晚上是相互呼应的，晚上是总结，检查早上发的愿是否得到结果。 根据经论所说，造了业，反省后发现是不对的，好好忏悔，不会感果；对的好好增上，不但感果，而且比原来的果还要殊胜。 如果再懂得回向无上菩提的话，现前究竟皆圆满，如果未善巧的回向，虽然眼前很好，往后却沦于三世怨。 诸位依法订下“戒行持犯”的轨则后，努力执行，从实践的过程中慢慢体会其功德，等到产生效果，再把“观功念恩”“观过念怨”摆进去，两相比较后发现，对自己最有价值的是观功念恩。 看别人的功，别人不一定有好处，但自己一定有好处；看别人的过，别人不一定受害，自己一定受害。 佛法本来就是“心如工画师，能画诸世间”，世间没有一样东西不是心画的，也就是自己的业所造的，业的特征就是自己的意乐。 这绝不只是一个理论，各位要透过不停地努力行持，从实践中体会这个教授的内涵，使理论变成潜意识中牢不可破的概念，届时你就不会觉得没有功可观了，因为一切唯心造呀！举个例子，学开汽车，教练告诉我们开车的方法，我们记得很清楚，一旦坐在驾驶座上，看到马路那么多条，车子那么多辆，手忙脚乱无法下手，等到不断练习后，时间久了，完全不用刻意去想，自然而然，左转右转，煞车起步运用自如。 广论上告诉我们皈依后应学、应止－－“教授中出分二：别学、共学。 初中分二：遮止应学、修行应学。 ”这是依教授中所指示的皈依后实践的正确方法。 所谓的“别学”是指皈依三宝个别要做的。 先就应该遮止，不能学的是什么来讨论： 一、“皈依佛，不应皈依诸余天神。 ”我们心目中最理想、最究竟圆满的是佛，所以不再皈依其他天神等。 二、“皈依正法者，应离损害心。 ”也就是对于诸有情，舍离损害。 既然皈依三宝，对三宝自然能够恭敬，但是对其他众生呢？“既然不是皈依的对象，何须恭敬！”如果你这样想，就大错特错了！真正皈依，必须对一切众生恭敬且远离损恼，为什么呢？佛告诉我们的无非是“法尔”的道理，世间的真相就是如此，佛之所以为佛，是依著正确方法努力造善业，由修灭道二谛，断证而圆满佛果的，而凡夫在世间真正造的罪是什么呢？上不敬三宝，下不慈众生，所以才会轮回不止呀！所以，如果真正皈依佛法，对三宝要恭敬，对众生要慈爱救护，怎可再损恼伤害？意乐、加行都不可以，实际上加行是由意乐而来，所以要从根本的意乐上做起。 三、“皈依于僧伽，不共外道住。 ”我们好像都没有和外道共住，其实不是，外道是指不信三宝为可归宿，甚至于毁谤三宝的人，有些恶知识虽然不是外道，但专门说些似是而非的道理，混淆视听，使我们非理作意。 例如：观功念恩是正确的，恶知识却自认为一番好心告诉我们一些道理，乍听之下，好动听好客观，结果帮助我们增长观过念怨的念头，而使我们造恶业，多可怕呀！因此，恶知识是亲近不得的。 下面继续谈谈皈依后应修应学的三种： 一、敬佛，对于佛像，不管是雕塑或绘画，不管是好是丑，都应看做是可敬田，当成真正的佛。 二、敬法，“虽于正法四句以上，应离不敬”，千万不能做为货物，去买卖或抵押，不能搁在露地或不净处，或和鞋袜并放，或跨越，这些都是不敬法宝，更会感得智慧日益低下之果，万万要断除呀！ 三、敬僧，“若于僧伽，或出家众，持沙门相及于其相不骂不毁，又一切种不应分党，视如怨敌”“憍是放逸本”，诸位！千万要小心啊！我们不是要净罪集资吗？一切功德就从恭敬三宝增长啊！ 大家参加共修前，一定有皈依的信心，但是，经过这几天的用功后，发现原来的信心是很虚浮的，对境的时候根本派不上用场，所以信心非经过实际验证不可，并将此体会变成潜意识之中的一部分，如此信心才永远不会消失。 举经论上的一个公案向各位说明：有一个人拜访舍利弗尊者，请求出家，舍利弗尊者观察了很久，认为他没有善根而拒绝他，他只得拜托别人，一个一个的请求，结果佛陀的五百大弟子没有一个接受他，一致认为他没有善根。 他伤心地在门口哭起来，正好佛陀从外面回来，看见一个老人哭得那么伤心，就问其原因，他抽搐的说：“我想出家，但佛陀的弟子都不准我出家。 ”佛陀说：“你要出家？好！好！你进来吧！”他高兴的随著佛陀进去，世尊就对他说：“善来比丘”，他就须发自落，袈裟著身。 经世尊一说，老人证果了。 大家惊讶极了，就请教佛陀因缘。 佛告诉大家：无量劫前，老人是樵夫，有一天，在山中砍柴时，遇到一只老虎，急得爬到树上躲避，就在那一刻，有一尊佛出世，那尊佛从天空走过，他正巧看见，非常欢喜的一称：南无佛。 因此善根，今天证了果。 《法华经》上有这么一句话：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。 ”我们现在何只念一称呢？不知念多少称了，但像今天以打七的心意，一称南无佛，才有力量！为什么呢？是不是业？业是不是我们的意乐？平日我们念佛的时候，是什么样的意乐？嘴巴上轻浮的念著，不能说没有力量，但是真正的效果是很小的。 经上为什么称它为散乱心呢？是以较高的标准来看。 修学佛法有三个状态－－戒、定、慧，进入定慧中，才成不动业，现在我们还没有得定，都是“散乱位”，散乱位当中的念法就是心中至诚恳切的意乐了。 不过，这个念法不会持续到无量劫以后，如果好好努力，不断增上，我们想要的果会很快现起。 如果真正照广论的教法，如理去做，不必经过阿罗汉那一环，绕大圈子，对我们这是很实际的问题。 诸位有了这个体认后，信心增长了，对广论所说的理论会更加清楚，理论清楚后就是实践的时候，那时的走法就和以前大异其趣。 我们目前的走法就是“戒行持犯”，为什么要从此下手呢？之前讲到已造之业不失坏，但要增长业才一定受，决定受的业当中，又可依受果的时期分为：现法受、顺生受、顺后受。 现法受是现生就受，顺生受是来生受，顺后受是后世再受，从第三生以后乃至到无量劫。 现法受的原因何在？请大家看广论第一三九页，决定受当中，那些果现法就成熟？〈本地分〉中所说都是由于增上意乐！一、增上顾恋意乐和贪相应造作不善业。 二、增上不顾意乐和无贪相应作诸善法。 三、增上损害和嗔相应，于诸有情所损恼。 四、增上慈悲和无嗔相应。 五和六是就功德田而言，对三宝尊重等所增上损害或增上净信，七和八是就恩田而言，即对三宝、父母等具恩之所，因增上背恩意乐所作不善和增上报恩意乐所作善法。 以上八种业都是现法受。 现在我们修学佛法，有了觉受后，因增上的贪、增上的嗔而造作现法受的罪业机会就会大大减低，即使偶然犯了，我们会忏悔，所以恶的事情肯定能够扫除。 各位要努力，真正修行就要从现在开始，以增上意乐造作诸善业，意乐一转，业就开始随之转变，如果这力量很强盛，肯定能增上！诸位记住这个道理，然后努力实践，慢慢如法薰习，自然所求皆得，乃至无上菩提也不例外。 更何况世间的事呢！因此，各位皈依后，要努力把得到的继续增上是很重要的。 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------更多日常法师佛学内容-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
求杜甫的《戏为六绝句》的译文
杜甫《戏为六绝句》 2009-02-02 11:11杜甫《戏为六绝句》尔曹: 代词,汝辈,你们 王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休②。 尔曹身与名俱灭，不废江河万古流③。 注释：①戏为：戏作。 其实杜甫写这六首诗态度是很严肃的，议论也是可取的。 六绝句：六首绝句。 ②王杨卢骆：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。 这四人擅长诗文，对初唐的文学革新有过贡献，被称为“初唐四杰”。 体：这里指诗文的风格而言。 当时体：那个时代的风格体裁。 哂：讥笑。 ③尔曹：彼辈，指那些轻薄之徒。 原诗译文：王杨卢骆开创了一代诗词的风格和体裁，浅薄的评论者对此讥笑是无止无休的。 待你辈的一切都化为灰土之后，也丝毫无伤于滔滔江河的万古奔流。 分析：《戏为六绝句》是杜甫针对当时文坛上一些人存在贵古贱今、好高务远的习气而写的。 它反映了杜甫反对好古非今的文学批评观点。 其中的“不薄今人”、“别裁伪体”、学习“风雅”、“转益多师”（兼采众家之长）等见解在今天也还是有借鉴意义的。 本诗是《戏为六绝句》中的第二首，诗中既明确地肯定了王杨卢骆“初唐四杰”的文学贡献和地位，又告诫那些轻薄之徒不要一叶障目而讥笑王杨卢骆，他们的诗文将传之久远，其历史地位也是不容抹煞的。 王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。 尔曹身与名俱灭， 不废江河万古流。 尔曹 指：你们这些人例如：“天子重英豪,文章教尔曹。 万般皆下品,惟有读书高。 ”而这首诗的真正意图是: 四杰王勃、杨炯、卢照邻和骆宾王，文学史习惯称之为王杨卢骆。 他们主要活动于七世纪下半叶八十年代以前。 这是一批少年才子，才华横溢，精神饱满，一出场就英气勃勃；这是一批短命诗人，活得最短的王勃才二十七岁；这又是一批苦命诗人，王勃是淹死的，卢照邻是因长期瘫痪抽投水自尽的，骆宾王是被杀的。 他们虽然时运不济，生活多艰，但都立志要扫荡诗坛的积秽，剿除陈陈相因的宫廷文学，要求写出自己真实的感受，在诗中塑现出一个真实的自我，改变诗歌与时代就像油花漂在水面上的关系，要叫诗歌具有激情和生气。 他们的能量虽然有限，但先声夺人，互相呼应，经过一番纵横驰骤，终于为唐诗的出场准备好了必要的布景和合适的气氛。 四杰的成就有限，又没有完全摆脱南朝绮靡文风的影响，因而颇受后人非议。 杜甫对此很不平，曾断然指出：“王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。 尔曹身与名俱灭，不废江河万古流！后两句在文革期间，常被造反派的才子，用来批判对手。 第一，解气，第二，顺口，第三，显得有学问，所以很流行。 可杜甫的原意，却没有什么政治，倒是很文学的，目的在于探讨诗歌的创作理论。 因此，后人也称这六首诗为《论诗诗》。 杜甫认为，这四位初唐诗人的作品，是那个特定的文学环境下的产物，也是只能在那样一个社会转型的初期出现。 后人在研究这些方兴未艾的作品时，切不可以背离时代背景，罔顾客观条件，而“轻薄为文”，来哂笑前人的。 王杨卢骆这四个字，谁前谁后，不是杜甫排的，估计他对此不感什么兴趣。 只有那些没出息的，很无聊的，很委琐的，已经混什么名堂，但又不安于位的三流或四流文人，才掂斤播两于名次前后，座位高低，才偷偷摸摸于暗箱操作，塞进私货。 杜甫论李白，“白也诗无敌”，一句话就完了。 要放在这班货色手里，肯定还要加上一句，“稍稍逊色我”。 所以，凡文学排行榜，都是一种小人行为。 因为，好与坏，不用比，好与好，无法比。 李白和杜甫，谁更好些？《蜀道难》、《将进酒》和《三吏》、《三别》，孰分高低？宋人严羽在其《沧浪诗话》一书中，说得再透彻不过。 “子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁。 太白《梦游天姥吟》、《远别离》等，子美不能道；子美《北征》、《兵车行》、《垂老别》等，太白不能作。 ”所以，那些企图在排行榜上来月旦，来雌黄者，无不怀一己之私，有不可告人之目的。 王杨卢骆，大概是中国最早的文学排行榜。 文人是敏感的，而文人又是小心眼的，当过盈川令的杨炯，便酸不溜丢的。 据《旧唐书·杨炯传》：“炯与王勃、卢照邻、骆宾王，以文词齐名，海内称为‘王杨卢骆’，亦号为‘四杰’。 炯闻之，谓人曰：‘吾愧在卢前，耻居王后。 ’当时议者，亦以为然。 其后崔融、李峤、张说俱重四杰之文。 崔融曰：‘王勃文章宏逸，有绝尘之迹，固非常流所及。 炯与照邻可以企之，盈川之言信矣。 ’说曰：‘杨盈川文思如悬河注水，酌之不竭，既优于卢，亦不减王。 耻居王后，信然；愧在卢前，谦也。 ’” 那时的文坛，和今天也差不多，面临着整个社会由乱而治，由衰而兴的转型期。 宋祁著《新唐书·文艺列传·序论》中说：“唐有天下三百年，文章无虑三变。 高祖、太宗，大难始夷，沿江左余风，纟希句绘章，揣合低昂，故王（勃）杨（炯）为之伯。 ”隋陈的绮丽风格，已经过时了，盛唐的雄大气象，还没有开始，在这青黄不接之际，初领潮流，唱出先声，蜕变文风，一新耳目的王杨卢骆，便成了风靡朝野，上下追捧的明星。 人，红得太快，名，来得太易，钱，来得太多，电视、报纸、网络、媒体，露得太多，其浅薄的方面，其负面的因素，其阴暗的心理，其卑劣的本质，也就加快凸现出来。 嫉妒，是一种能够煽动起仇恨的情绪，而文学上的嫉妒，更是一把双刃剑，害人之外，还害自己。 因为一个诗人、一个作家，开始感到别人比自己强了，感到受到威胁了，感到中气不足了，感到好日子无多了，感到要退出历史舞台了，那一把嫉妒之火，就会在心中燃烧起来。 中外古今，凡文学家的妒火出现之时，也是他创作衰弱之时，这是一个铁的定律。 会咬人的狗，不叫，汪汪不已的狗，倒是咬不了人的。 作家，也是如此。 如果此人还算明智，尚属清醒，不老朽，不混账，或急起直追，或面壁磨剑，或埋头奋斗，或充电加油，来日再在文学的竞技场上一赛短长，这才是正道。 然而，一患上这种文学红眼病，通常很难理智。 抓耳挠腮，心痒难禁，既坐不下来写诗，也定不下心来做小说，于是就求诸于文学以外的手段，来达到张扬于文学的目的。 前些年拍摄的获奥斯卡奖的《莫扎特传》，就有许多这样惊心动魄的，因嫉妒而变态，而下刀子，而不共戴天的描写。 但结果呢？莫扎特是永远的，而那位宫廷乐师呢？谁还记得？ 据《旧唐书》，这个杨炯十一岁就举神童了。 看来神童不好当，十个神童有九个要被美誉所捧杀，被声名所扼杀。 过早的成功，过度的吹嘘，和过分的自我感觉良好，其实是一剂毒*，把他坑了。 于是这位神童醉心于虚名的追求，甚于艺术的完善。 只知道终日眼红他人的才能，而不明了自己的每况愈下。 杨炯嫌当时文坛对他不够热烈，排名在王勃的后面，是对他的冷落。 神童当惯了，当出一身毛病，没有人簇拥着他，没有人给他唱赞歌，一天也过不去。 在这种病态心理的支配下，这位先生居然自己动手，抬爱自己，如时下有人总爱在报章上、在网络上、在博客上，自吹自擂，自怜自恋一样。 《旧唐书》说他：“又所居府舍多进士，亭台皆书榜额为之美名，大为远近所笑”。 那时候，要是有各类媒体为之炒作的话，就省得杨炯这么费事了。 所以，他特别恨那个姓王的，放在他的名字前面，压得他喘不过气来。 老实讲，此公诗的造诣，在四杰中最缺乏创见的了。 词藻虽然华丽，内容却很贫乏，由于贫乏，不得不令人讨厌地重复自己。 沈德潜的《唐诗别裁》里选了他两首五言，很遗憾，意旨、手法都差不离。 论者评他跳不出陈、隋遗风，拿今天的话说，也就是老一套，没有什么新鲜气息吧？ 我想，他大概被这种嫉妒心折磨得够痛苦的。 他在《从军行》里写道：“宁为百夫长，胜作一书生。 ”那意思是说，哪怕到部队去当个连长，也不再写作了。 这大概是在文学的竞争中，屡屡败北的感慨吧？写不出东西，尤其写不出好东西，硬要人家承认你是诗人，是作家，是大诗人，是大作家，那是枉费心机的事。 即使当时主持文学事务的上官婉儿，给武则天奏上一本，封他一个种子作家的名号，难道读者就会买账的吗？ 后来，求名成疾的杨炯，还真有一点变态，一写文章就拉名人陪绑。 唐人张 在《朝野佥载》里，说“杨之为文，好以古人姓名连用，如张平子之略谈，陆士衡之所记，潘安仁宜其陋矣，仲长统何足知之。 号为‘点鬼簿’”。 现在已无法找到他这种热求名位的性格，如何闹到为人所诟病的地步。 但有一条是可以肯定，凡执著于成就的大小长短者，凡计较于名声的高低前后者，而又写不出什么东西，或虽还不停炮制，却再也写不出什么令人眼睛一亮的东西，盛名之下，其实难副者，这样的文人，必折腾，必生事，必裹乱，必闹笑话。 过去如此，现在也不能不如此。 因此，杜甫笔下“王杨卢骆当时体”的其中“当时”二字，这种角色定位，再明确不过地告诉我们，一位作家，一位诗人，在你或长或短的一生之中，能做的，做了，该做的，做了，做得好，还是差？做得多，还是少？做得有价值，还是做得无意义？就留给时光去判断，留给后人去评价吧！ 阁下已经做了应该做的和可能做的一切，尽到“当时体”的责任，也就够了。 然后，以“子在川上曰，逝者如斯夫”的豁然，看长江后浪推前浪，岂非一大快事乎？这四人就是“初唐四杰”：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。 初唐诗歌。 初唐诗歌仍处于陈隋时期余光返照中。 太宗李世民及周围的文人诗作浮艳柔丽。 上官体绮错婉媚。 只有魏徵、王绩、王梵志等少数人能自拔于流俗。 直到初唐四杰，诗歌的内容和形式才有所开拓。 但他们仍未摆脱六朝后期“采丽竞繁”的影响。 真正廓清梁陈诗风影响的，是武后时期的陈子昂。 他提倡“汉魏风骨”，以复古为革新，抵制浮靡诗风。 与他略同时而不同流派的，有沈佺期、宋之问和文章四友（李峤、崔融、苏味道、杜审言），他们的作品多是奉和应制、点缀升平，但他们其他题材诗中，也有一些佳作。 尤其是杜审言的诗。 但他们的主要贡献在律体完成方面。 沈、宋、杜三人被后世称为五、七言律诗定型的奠基人。 说实话，这是上网络搜的，不是我自己写的，其实有很多东西网络都可以查到，不必在这里浪费分。