掌上饥馑怎样不能用了?
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饥馑手游为什么下架了?
《饥馑》游戏的下线或许是由于技术要素，然而游戏的过气是不争的理想。在现今的游戏市场环境下，在宏大发行体量下，如何以优质内容继续吸引不同类型玩家，把用户。
手机版饥馑怎样用，为什么不能用?
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为什么手机版的饥馑打不开?
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饥馑洒水器不能用怎样办?
1、洒水器只能建设在离水最多垂直5-6格的中央。 2、可以将范畴内作物成长速度参与为凡人国秋季成长速度。 3、接近机子的一个地皮范畴间接灭火。 洒水器可…
饥馑为什么下架了?
由于没经过查看，拿不到容许，所以饥馑下架了。 据苹果开发者统计，AppStore运行商店中前1500名的付费游戏，被下架了1426款，也就是说，前1500名的游戏只要74个…
为什么有些手机玩不了饥馑?
由于有些手机没有关上网络配置，下载并登录激活饥馑软件。或许有的手机没有设置玩游戏的配置 由于有些手机没有关上网络配置，下载并登录激活饥馑软件。或许有的。
我手机系统版本玩不了饥馑这个游戏怎样办啊 打不开 有什么解
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手机版为什么不降级饥馑?
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饥馑怎样不能玩
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“宽于慈善、不忤于物、进退沉浮、自得而已”什么意思？
内心宽厚，善良慈祥，不为身外之物的得失有任何情绪波动，自己的功名身价沉浮进退都泰然处之，一生最大的追求就是顺其自然怡然自得。 出自崔光的《魏书·崔光传》，崔光，本名孝伯，字长仁，高祖赐名焉。 东清河鄃人也。 祖旷，从慕容德南渡河 ，居青州之时水。 慕容氏灭，仕刘义隆为乐陵太守。 父灵延，刘骏龙骧将军、长广太守，与刘彧冀州刺史崔道固共拒国军。
慕容白曜之平三齐，光年十七，随父徙代。 家贫好学，昼耕夜诵，佣书以养父母。 太和六年 ，拜中书博士，转著作郎，与秘书丞李彪参撰国书。 迁中书侍郎、给事黄门侍郎，甚为高祖所知待。 常曰：“孝伯之才，浩浩如黄河东注，固今日之文宗也。 ”以参赞迁都之谋，赐爵朝阳子，拜散骑常侍，黄门、著作如故，又兼太子少傅。 寻以本官兼侍中、使持节，为陕西大使，巡方省察，所经述叙古事，因而赋诗三十八篇。 还，仍兼侍中，以谋谟之功，进爵为伯。 光少有大度，喜怒不见于色。 有毁恶之者，必善言以报之，虽见诬谤，终不自申曲直。 皇兴初 ，有同郡二人并被掠为奴婢，后诣光求哀，光乃以二口赎免。 高祖闻而嘉之。 虽处机近，曾不留心文案，唯从容论议，参赞大政而已。 高祖每对群臣曰：“以崔光之高才大量，若无意外咎谴，二十年后当作司空。 ”其见重如是。 又从驾破陈显达。 世宗即位，正除侍中。
初，光与李彪共撰国书。 太和之末，彪解著作，专以史事任光。 彪寻以罪废。 世宗居谅暗，彪上表求成《魏书》，诏许之，彪遂以白衣于秘书省著述。 光虽领史官，以彪意在专功，表解侍中、著作以让彪，世宗不许。 迁太常卿，领齐州大中正。
正始元年夏，有典事史元显献四足四翼鸡，诏散骑侍郎赵邕以问光。 光表答曰：臣谨按：《汉书·五行志》：宣帝黄龙元年，未央殿路軨中，雌鸡化为雄，毛变而不鸣不将，无距。 元帝初元中，丞相府史家雌鸡伏子，渐化为雄，冠距鸣将。 永光中，有献雄鸡生角。 刘向以为鸡者小畜，主司时起居，小臣执事为政之象也。 言小臣将乘君之威，以害政事，指石显也。 竟宁元年，石显伏辜，此其效也。 灵帝光和元年，南宫寺雌鸡欲化为雄，一身毛皆似雄，但头冠尚未变。 诏以问议郎蔡邕，邕对曰：“貌之不恭，则有鸡祸。 臣窃推之，头为元首，人君之象也。 今鸡一身已变，未至于头，而上知之，是将有其事，而不遂成之象也。 若应之不精，政无所改，头冠或成，为患滋大。 ”是后张角作乱，称“黄巾贼”，遂破坏四方，疲于赋役，民多叛者。 上不改政，遂至天下大乱。 今之鸡状虽与汉不同，而其应颇相类矣。 向、邕并博达之士，考物验事，信而有证，诚可畏也。 臣以邕言推之，翅足众多，亦群下相扇助之象，雏而未大，脚羽差小，亦其势尚微，易制御也。 臣闻灾异之见，皆所以示吉凶，明君睹之而惧，乃能招福；暗主视之弥慢，所用致祸。 《诗》、《书》、《春秋》、秦、汉之事多矣，此陛下所观者也。 今或有自贱而贵，关预政事，殆亦前代君房之匹比者。 南境死亡千计，白骨横野，存有酷恨之痛，殁为怨伤之魂。 义阳屯师，盛夏未返；荆蛮狡猾，征人淹次。 东州转输，往多无还；百姓困穷，绞缢以殒。 北方霜降，蚕妇辍事；群生憔悴，莫甚于今。 此亦贾谊哭叹、谷永切谏之时。 司寇行戮，君为之不举，陛下为民父母，所宜矜恤。 国重戎战，用兵犹火，内外怨弊，易以乱离。 陛下纵欲忽天下，岂不仰念太祖取之艰难，先帝经营劬劳也？诚愿陛下留聪明之鉴，警天地之意，礼处左右，节其贵越。 往者邓通、董贤之盛，爱之正所以害之。 又躬飨加罕，宴宗或阙，时应亲肃郊庙，延敬诸父。 检访四方，务加休息，爰发慈旨，抚赈贫瘼。 简费山池，减撤声饮，昼存政道，夜以安身。 博采刍荛，进贤黜佞。 则兆庶幸甚，妖弭庆进，祯祥集矣。 世宗览之，大悦。 后数日，而茹皓等并以罪失伏法，于是礼光愈重，加抚军将军。 二年八月，光表曰：“去二十八日，有物出于太极之西序，敕以示臣，臣按其形，即庄子所谓‘蒸成菌’者也。 又云‘朝菌不终晦朔’，雍门周所称‘磨萧斧而伐朝菌’，皆指言蒸气郁长，非有根种，柔脆之质，凋殒速易，不延旬月，无拟斧斤。 又多生墟落秽湿之地，罕起殿堂高华之所。 今极宇崇丽，墙筑工密，粪朽弗加，沾濡不及，而兹菌焱?构，厥状扶疏，诚足异也。 夫野木生朝，野鸟入庙，古人以为败亡之象。 然惧灾修德者，咸致休庆；所谓家利而怪先，国兴而妖豫。 是故桑谷拱庭，太戊以昌；雊雉集鼎，武丁用熙。 自比鸱鹊巢于庙殿，枭鵩鸣于宫寝，菌生宾阶轩坐之正，准诸往记，信可为诫。 且东南未静，兵革不息，郊甸之内，大旱跨时，民劳物悴，莫此之甚。 承天子育者，所宜矜恤。 伏愿陛下，追殷二宗感变之意，侧躬耸诚，惟新圣道。 节夜饮之忻，强朝御之膳，养方富之年，保金玉之性，则魏祚可以永隆，皇寿等于山岳。 ”四年秋，除中书令，进号镇东将军。 永平元年秋，将刑元愉妾李氏，群官无敢言者。 敕光为诏，光逡巡不作，奏曰：“伏闻当刑元愉妾李，加之屠割。 妖惑扇乱，诚合此罪。 但外人窃云李今怀妊，例待分产。 且臣寻诸旧典，兼推近事，戮至刳胎，谓之虐刑。 桀纣之主，乃行斯事。 君举必书，义无隐昧，酷而乖法，何以示后？陛下春秋已长，未有储体，皇子襁褓，至有夭失。 臣之愚识，知无不言，乞停李狱，以俟育孕。 ”世宗纳之。 延昌元年春，迁中书监，侍中如故。 二年，世宗幸东宫，召光与黄门甄琛、广阳王渊等，并赐坐。 诏光曰：“卿是朕西台大臣，今当为太子师傅。 ”光起拜固辞，诏不许。 即命肃宗出，从者十余人，敕以光为傅之意，令肃宗拜光。 光又拜辞，不当受太子拜，复不蒙许，肃宗遂南面再拜。 詹事王显启请从太子拜，于是宫臣毕拜，光北面立，不敢答拜，唯西面拜谢而出。 于是赐光绣彩一百匹，琛、渊等各有差。 寻授太子少傅。 三年，迁右光禄大夫，侍中、监如故。 四年正月，世宗夜崩。 光与侍中、领军将军于忠迎肃宗于东宫，安抚内外，光有力焉。 帝崩后二日，广平王怀扶疾入临，以母弟之亲，径至太极西庑，哀恸禁内，呼侍中、黄门、领军、二卫，云身欲上殿哭大行，又须入见主上。 诸人皆愕然相视，无敢抗对者。 光独攘衰振杖，引汉光武初崩，太尉赵憙横剑当阶，推下亲王故事，辞色甚厉，闻者莫不称善，壮光理义有据。 怀声泪俱止，云侍中以古事裁我，我不敢不服。 于是遂还，频遣左右致谢。 初，永平四年，以黄门郎孙惠蔚代光领著作。 惠蔚首尾五载，无所厝意。 至是三月，尚书令、任城王澄表光宜还史任，于是诏光还领著作。 四月，迁特进。 五月，以奉迎肃宗之功，封光博平县开国公，食邑二千户。 七月，领国子祭酒。 八月，诏光乘步挽于云龙门出入。 寻迁车骑大将军、仪同三司。 灵太后临朝之后，光累表逊位。 于忠擅权，光依附之。 及忠稍被疏黜，光并送章绶冠服茅土，表至十余上。 灵太后优答不许。 有司奏追于忠及光封邑。 熙平元年二月，太师、高阳王雍等奏举光授肃宗经。 初，光有德于灵太后，语在《于忠传》。 四月，更封光平恩县开国侯，食邑一千户，以朝阳伯转授第二子勖。 其月，敕赐羊车一乘。 时灵太后临朝，每于后园亲执弓矢。 光乃表上中古妇人文章，因以致谏曰：“孔子云：‘士志于道，据于德，依于仁，游于艺。 ’艺谓礼、乐、书、数、射、御。 明前四业，丈夫妇人所同修者。 若射、御，唯主男子，事不及女。 古之贤妃烈媛，母仪家国，垂训四海，宣教九宗，可秉道怀德，率遵仁礼。 是以汉后马邓，术迈祖考，羊嫔蔡氏，具体伯喈。 伏惟皇太后，含圣履仁，临朝阐化，肃雍恺悌，靖徽齐穆，孝祀通于神明，和风溢于区宇。 因时暇豫，清暑林园，远藐姑射，眷言矍相，弦矢所发，必中正鹄，威灵遐畅，义震上下。 文武慑心，左右悦目，吾王不游，吾何以休，不窥重仞，安见富美。 天情冲谦，动容祗愧，以为举非蚕织，事存无功，岂谓应乾顺民，裁成辅相者哉。 臣不胜庆幸，谨上妇人文章录一帙，其集具在内，伏愿以时披览，仰裨未闻。 息弯挟之劳，纳闲拱之泰，颐精养寿，栖神翰林。 ”是秋，灵太后频幸王公第宅。 光表谏曰：“《礼记》云：‘诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家，是谓君臣为谑。 ’不言王后夫人，明无适臣家之义。 夫人父母在，有时归宁，亲没，使卿大夫聘。 《春秋》纪陈、宋、齐之女并为周王后，无适本国之事。 是制深于士大夫，许嫁唁兄，又义不得；卫女思归，以礼自抑；《载驰》、《竹竿》所为作也。 汉上官皇后将废昌邑，霍光，外祖也，亲为宰辅，后犹御武帷以接群臣，示男女之别，国之大节。 伯姬待姆，安就炎燎；樊姜俟命，忍赴洪流。 传皆缀集，以垂来咏。 昨轩驾频出，幸冯翊君、任城王第，虽渐中秋，余热尚蒸，衡盖往还，圣躬烦倦。 丰厨嘉醴，罄竭时羞，上寿弗限一觞，方丈甘逾百品，旦及日斜，接对不憩，非谓顺时而游，奉养有度。 纵云辇崇凉，御筵安畅，左右仆侍，众过千百，扶卫跋涉，袍甲在身，蒙曝尘日，涣汗流离，致时饥渴，餐饭不赡，赁马假乘，交费钱帛。 昔人称陛下甚乐，臣等至苦，或其事也。 伏惟皇太后，月灵炳曜，坤仪挺茂，诞育帝躬，维兴魏道。 德逾文母，仁迈和憙。 亲以天至，远异莫间；爱由真固，非俟虚隆。 纡屈銮驾，降临闉里，荣光帝京，士女藻悦。 白首之耋，欣遇牺年；青衿之童，庆属唐日。 千载之所难，一朝之为易，非至明超古，忘骄释吝，孰能若斯者哉？魏元以来，莫正斯美，兴居出入，自当坦然，岂同往嫌，曲有矫避。 但帝族方衍，勋贵增迁，祗请遂多，将成彝式。 陛下遵酌前王，贻厥后矩，天下为公，亿兆己任。 专荐郊庙，止决大政，辅养神和，简息游幸。 以德为车，以乐为御，考仁圣之风，习治国之道，则率土属赖，含生仰悦矣。 臣过荷恩荣，所知必尽，嘿嘿唯唯，愚窃未敢，轻陈狂瞽，分贻宪坐。 ”神龟元年夏，光表曰：“《诗》称：‘蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。 ’又云：‘虽无老成人，尚有典刑。 ’《传》曰：‘思其人犹爱其树，况用其道不恤其人。 ’是以《书》始稽古，《易》本山火，观于天文，以察时变；观于人文，以化成天下。 孟子囗实，匡张训说。 安世记箧于汾南，伯山抱卷于河右。 元始孤论，充汉帝之坐；孟皇片字，悬魏王之帐。 前哲之宝重坟籍，珍爱分篆，犹若此之至也。 矧乃圣典鸿经，炳勒金石，理为国楷，义成家范，迹实世模，事则人轨，千载之格言，百王之盛烈，而令焚荒污毁，积榛棘而弗扫，为鼯鼬之所栖宿，童竖之所登踞者哉！诚可为痛心疾首，拊膺扼腕。 伏惟皇帝陛下，孝敬日休，自天纵睿，垂心初学，儒业方熙。 皇太后钦明慈淑，临制统化，崇道重教，留神翰林。 将披云台而问礼，拂麟阁以招贤。 诚宜远开阙里，清彼孔堂，而使近在城闉，面接宫庙，旧校为墟，子衿永替。 岂所谓建国君民，教学为先，京邑翼翼，四方是则也？寻石经之作，起自炎刘，继以曹氏《典论》，初乃三百余载，计末向二十纪矣。 昔来虽屡经戎乱，犹未大崩侵。 如闻往者刺史临州，多构图寺，道俗诸用，稍有发掘，基蹠泥灰，或出于此。 皇都始迁，尚可补复，军国务殷，遂不存检。 官私显隐，渐加剥撤。 播麦纳菽，秋春相因，囗生蒿杞，时致火燎，由是经石弥减，文字增缺。 职忝胄教，参掌经训，不能缮修颓坠，兴复生业，倍深惭耻。 今求遣国子博士一人，堪任干事者，专主周视，驱禁田牧，制其践秽，料阅碑牒所失次第，量厥补缀。 ”诏曰：“此乃学者之根源，不朽之永格，垂范将来，宪章之本，便可一依公表。 ”光乃令国子博士李郁与助教韩神固、刘燮等勘校石经，其残缺者，计料石功，并字多少，欲补治之。 于后，灵太后废，遂寝。 二年八月，灵太后幸永宁寺，躬登九层佛图。 光表谏曰：“伏见亲升上级，伫跸表刹之下，祗心图构，诚为福善。 圣躬玉趾，非所践陟，臣庶恇惶，窃谓未可。 按《礼记》：‘为人子者，不登高，不临深。 ’古贤有言：策画失于庙堂，大人蹶于中野。 《汉书》：上欲西驰下峻坂，袁盎揽辔停舆曰：‘臣闻千金之子不垂堂，百金之子不倚衡。 如有车败马惊，奈高庙太后何？’又云：上酎祭庙出，欲御楼船。 薛广德免冠顿首，曰：‘宜从桥，陛下不听臣，臣以血污车轮。 ’乐正子春，曾参弟子，亦称至孝，固自谨慎，堂基不过一尺，犹有伤足之愧。 永宁累级，阁道回隘，以柔懦之宝体，乘至峻之重峭，万一差跌，千悔何追？《礼》：将祭宗庙，必散斋七日，致斋三日，然后入祀，神明可得而通。 今虽容像未建，已为神明之宅。 方加雕缋，饰丽丹青，人心所祗，锐观滋甚，登者既众，异怀若面。 纵一人之身恒尽诚洁，岂左右臣妾各竭虔仰？不可独升，必有扈侍，惧或忘慎，非饮酒茹荤而已。 昨风霾暴兴，红尘四塞，白日昼昏，特可惊畏。 《春秋》：宋、卫、陈、郑同日而灾，伯姬待姆，致焚如之祸。 去皇兴中，青州七级亦号崇壮，夜为上火所焚。 虽梓慎、裨灶之明，尚不能逆克端兆。 变起仓卒，预备不虞。 天道幽远，自昔深诫。 墟墓必哀，庙社致敬，望茔凄恸，入门耸栗，适墓不登陇，未有升陟之事。 《传》云：‘公既视朔，遂登观台。 ’其下无天地先祖之神，故可得而乘也。 《内经》，宝塔高华，堪室千万，唯盛言香花礼拜，岂有登上之义？独称三宝阶，从上而下，人天交接，两得相见，超世奇绝，莫可而拟。 恭敬拜跽，悉在下级。 远存瞩眺，周见山河，因其所眄，增发嬉笑。 未能级级加虔，步步崇慎，徒使京邑士女，公私凑集。 上行下从，理势以然，迄于无穷，岂长世竞慕一登而可抑断哉？盖心信为本，形敬乃末，重实轻根，靖实躁君，恭己正南面者，岂月乘峻极，旬御层阶。 今经始既就，子来自劝，基构已兴，雕绚渐起，紫山华台，即其宫也。 伏愿息躬亲之劳，广风靡之化，因立制防，班之条限，以遏嚣污，永归清寂。 下竭肃穆之诚，上展瞻仰之敬。 勿践勿履，显固亿龄，融教阐悟，不其博欤？”九月，灵太后幸嵩高。 光上表谏曰：“伏闻明后当亲幸嵩高，往还累宿。 銮游近旬，存省民物，诚足为善。 虽渐农隙，所获栖亩，饥贫之家指为珠玉，遗秉滞?遂，莫不宝惜。 步骑万余，来去经践，驾辇杂还，竞骛交驰，纵加禁护，犹有侵耗，士女老幼，微足伤心。 秋末久旱，尘壤委深，风霾一起，红埃四塞。 辕关峭险，山路危狭，圣驾清道，当务万安。 乘履涧壑，蒙犯霜露，出入半旬，途越数百，飘曝弥日，仰亏和豫。 七庙上灵，容或未许；亿兆下心，实用悚栗。 且藏蛰节远，昆虫布列，蠉蠕之类，盈于川原，车马辗蹈，必有类杀。 慈矜好生，应垂未测，诚恐悠悠之议，将谓为福兴罪。 厮役困于负担，爪牙窘于赁乘，供顿候迎，公私扰费。 厨兵幕士，衣履败穿，昼暄夜凄，罔所覆藉，监帅驱捶，泣呼相望。 霜旱为灾，所在不稔，饥馑荐臻，方成俭敝。 为民父母，所宜存恤，靖以抚之，犹惧离散，乃于收敛初辰，致此行举，自近及远，交兴怨嗟。 伏愿远览虞舜，恭己无为；近遵《老》、《易》，不出户牖。 罢劳形之游，息伤财之驾，动循典防，纳诸轨仪，委司责成，寄之耳目。 人神幸甚，朝野抃悦。 ”灵太后不从。 正光元年冬，赐光几杖、衣服。 二年春，肃宗亲释奠国学，光执经南面，百僚陪列。 司徒、京兆王继频上表以位让光。 夏四月，以光为司徒、侍中、国子祭酒，领著作如故。 光表固辞历年，终不肯受。 八月，获秃鹙鸟于宫内，诏以示光。 光表曰：“蒙示十四日所得大鸟，此即《诗》所谓‘有鹙在梁’，解云‘秃鹙也’，贪恶之鸟，野泽所育，不应入殿庭。 昔魏氏黄初中，有鹈鹕集于灵芝池，文帝下诏以曹恭公远君子，近小人，博求贤俊，太尉华歆由此逊位而让管宁者也。 臣闻野物入舍，古人以为不善，是以张臶恶任?，贾谊忌鵩。 鹈鹕暂集而去，前王犹为至诫，况今亲入宫禁，为人所获，方被畜养，晏然不以为惧。 准诸往义，信有殊矣。 且饕餮之禽，必资鱼肉，菽麦稻粱，时或餐啄，一食之费，容过斤镒。 今春夏阳旱，谷籴稍贵，穷窘之家，时有菜色。 陛下为民父母，抚之如伤，岂可弃人养鸟，留意于丑形恶声哉？卫侯好鹤，曹伯爱雁，身死国灭，可为寒心。 陛下学通《春秋》，亲览前事，何得口咏其言，行违其道！诚愿远师殷宗，近法魏祖，修德延贤，消灾集庆。 放无用之物，委之川泽，取乐琴书，颐养神性。 ”肃宗览表大悦，即弃之池泽。 诏召光与安丰王延明议定服章。 三年六月，诏光乘步挽至东西上阁。 九月，进位太保，光又固辞。 光年耆多务，疾病稍增，而自强不已，常在著作，疾笃不归。 四年十月，肃宗亲临省疾，诏断宾客，中使相望，为止声乐，罢诸游眺。 拜长子励为齐州刺史。 十一月，疾甚，敕子侄等曰：“谛听吾言。 闻曾子有云：人之将死，其言也善，启予手，启予足，而今而后，吾知免夫。 吾荷先帝厚恩，位至于此，史功不成，殁有遗恨。 汝等以吾之故，并得名位，勉之！勉之！以死报国。 修短命也，夫复何言。 速可送我还宅。 ”气力虽微，神明不乱。 至第而薨，年七十三。 肃宗闻而悲泣，中使相寻，诏给东园温明秘器、朝服一具、衣一袭、钱六十万、布一千匹、蜡四百斤，大鸿胪监护丧事。 车驾亲临，抚尸恸哭。 御辇还宫，流涕于路，为减常膳，言则追伤。 每至光坐诵读之处，未尝不改容凄悼。 五年正月，赠太傅，领尚书令、骠骑大将军、开府、冀州刺史，侍中如故。 又敕加后部鼓吹、班剑，依太保、广阳王故事，谥文宣公。 肃宗祖丧建春门外，望?需哀感，儒者荣之。 初，光太和中，依宫商角徵羽本音而为五韵诗，以赠李彪，彪为十二次诗以报光。 光又为百三郡国诗以答之，国别为卷，为百三卷焉。 光宽和慈善，不逆于物，进退沉浮，自得而已。 常慕胡广、黄琼之为人，故为气概者所不重。 始领军于忠以光旧德，甚信重焉，每事筹决，光亦倾身事之。 元叉于光亦深宗敬。 及郭祚、裴植见杀，清河王怿遇祸，光随时俯仰，竟不匡救，于是天下讥之。 自从贵达，罕所申荐。 曾启其女婿彭城刘敬徽，云敬徽为荆州五陇戍主，女随夫行，常虑寇抄，南北分张，乞为徐州长史、兼别驾，暂集京师。 肃宗许之。 时人比之张禹。 光初为黄门，则让宋弁；为中书监，让汝南王悦；为太常，让刘芳；为少傅，让元暐、穆绍、甄琛；为国子祭酒，让清河王怿、任城王澄；为车骑、仪同，让江阳王继，又让灵太后父胡国珍。 皆顾望时情，议者以为矫饰。 崇信佛法，礼拜读诵，老而逾甚，终日怡怡，未曾恚忿。 曾于门下省昼坐读经，有鸽飞集膝前，遂入于怀，缘臂上肩，久之乃去。 道俗赞咏诗颂者数十人。 每为沙门朝贵请讲《维摩》、《十地经》，听者常数百人，即为二经义疏三十余卷。 识者知其疏略，以贵重为后坐疑 于讲次。 凡所为诗赋铭赞诔颂表启数百篇，五十余卷，别有集。 光十一子，励、勖、勔、劝、劼、勊、勍、劬、、、勉。 （见《魏书·列传第五十五》）
传说中玉皇大帝是怎样成仙的？
玉皇大帝(Jade Emperor)，居于太微玉清宫，全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”。 究其名号，据《玉帝圣号同异考》说：“玉帝圣号，崇自牿劫前，中古复尊上，重称赞耳。 世主好道，感玄恩，各就所见闻，所皈重，随其彰著，敬上诸神之号，以定称谓。 历史上帝王对於诸神所上尊号中，涉及玉帝的有四：一太微玉帝，汉武帝上太微垣星主号也，二梵天玉帝，汉宣帝上天市垣帝主号也，三焰华少微玉帝，汉哀帝上先天定位号也；四紫微玉帝，汉光帝上后乾号也。 皆非此玉帝。 此玉帝号昊天金阀无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，又曰玄穹高上玉皇大帝，是帝宰诸天，永不毁沦。 ”宄其信仰，缘于古代宗教，古时即有支配日、月、风、雨等自然变化和人间祸福、生死、寿天吉凶等人生命运的最高神“帝”和“上帝”的说法。 西周以后又称“皇天”“昊天”“天帝”等。 南朝时陶弘景《真灵位业图》中已有“玉皇道君”、“高上玉帝”的称呼，排列在玉清三元宫右第十一和第十九的位置。 隋唐时，“玉皇”信仰普遍盛行，唐代著名诗人白居易的《梦仙》诗中就有“仰谒玉皇帝，稽首前至诚”的诗句。 诗人元稹《以州宅夸乐天》一诗中亦有“我是玉皇香案史”之句。 大约在唐宋之际成书的重要道经《高上玉皇本行集经》详细叙述了玉皇的出身和来历：很久以前，有个光严妙乐国，国王净德和王后宝月光老年无子，于是令道士举行祈祷，后梦太上道君抱一婴儿赐予王后，梦醒后而有孕。 怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。 太子长大后继承位，不久舍国去普明香严山中修道，功成超度。 经过三千劫始证金仙。 又超过亿劫，始证玉帝。 宋真宗大中祥符(1008—1017年)八年(1105年)，尊玉皇上帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。 宋徽宗政和(1111—1118年)六年(1116年)，又尊玉皇尊号为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。 道教认为玉皇为众神之王，在道教神阶中修为境界不是最高，但是神权最大。 道经中称其居住昊天金阀弥罗天宫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之玉皇大帝德，造化万物，济度群生，权衡三界，统御万灵，而无量度人，为天界至尊之神，万天帝王。 简而言之，道教认为：玉皇总管三界(天上、地下、空间)，十方(四方、四维、上下)，四生(胎生、卵生、湿生、化生)，六道(天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼)的一切阴阳祸福。 每年的腊月廿五，玉皇要亲自阵圣下界，亲自巡视察看各方情况。 依据众生道俗的菩恶良莠来赏善罚恶。 正月初九为玉皇圣诞，俗称“玉皇会”，传言天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺，玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫。 是时道教宫观内均要举行隆重的庆贺科仪。 附注：玉皇和西王母并非夫妻。 [编辑本段]奉祀玉皇大帝神诞之日为正月初九日。 道教宫观要举行金箓醮仪，称「玉皇会」。 参加醮仪的道士和道教信徒都要祭拜玉皇大帝，行「斋天」大礼，以祈福延寿。 福建和台湾省民众称玉皇大帝为「天公」。 正月初九要「拜天公」，一家老小，斋戒沐浴，上香行礼，祭拜诵经，有的地方还唱戏娱神。 中国北方过去还有举行玉皇祭，抬玉皇神像游村巡街的习俗。 十二月二十五日传称是玉皇大帝下巡人间的日子，旧时道观和民间都要烧香念经，迎送玉皇大帝。 [编辑本段]玉皇大帝“天公”是指玉皇上帝，有称“玉帝”或“昊天上帝”，或“玄穹高上玉皇大天帝”、“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇大帝”等尊称。 玉皇大帝玉皇大帝是道教中最高级的神明之一，地位仅在三清尊神之下。 但在世俗的心目中，玉皇大帝却是中国最大的神祗，是众神之王。 据民间传说，“玉皇上帝”不但授命于天子，统辖人间，而且也统辖儒、道、释三教和其他诸神仙，以及天神、地祗、人鬼都归其管辖，天神就是属于天上所有自然物的神化者，包括日、月、星辰、风伯、雨师、司命、三官大帝、五显大帝等，而玉皇大帝也属天神之一，地祗就是属于地面上所有自然物的神化者，包涵土地神、社稷神、山岳、河海、五祀神，以及百物之神，人鬼就是历史上的人物死后神化的，包括先祖、先师、功臣，以及其他历文人物。 玉皇上帝统领天、地、人三界神灵之外，还对于天地、宇宙万物的兴隆衰败、吉凶祸福都得管，属下有管理学务的文昌帝君，管理商务的关圣帝君，管理工务的巧圣先师，管理农务的神农先帝，管理地方的有东岳大帝、青山王、城隍爷、境主公、土地公、地基主，管理阴间的有酆都大帝和十殿阎王，而玉皇上帝为神中之神，神中至尊。 在道教的理论中，将天、地、人三界分得很清楚，天有十三层，一层有三万里，天外的地方就称为无极，而天内的天就称为太极。 太极的天分为五天，即东、南、西、北，玉皇大帝是宇宙中最高无上的神灵，而所有神灵皆须听令于玉皇大帝。 中天：为“玉皇大帝”所居，上掌三十六天，三千大世界；下握有七十二地，四大部分所有生灵。 东天：为“三官大帝”所掌，主赐福延寿解灾赦罪消厄。 南天：为“文衡圣帝”所掌，主众神的委任升降考察各神只的功罪。 西天：为“释迦牟尼”所掌，主世人的信仰依归。 北天：为“紫微大帝”所掌，予降福消灾，兼赐予财富。 玉皇大帝，据说是三清所化身的太极界第一位尊神，也就是古人最崇敬的“天”，居住在玉清宫，上掌三十六天，三千世界，各部神仙，下辖七十二地、四大部州、掌管天上诸神、仙、佛，以及人间亿万生灵，因此尊称为“玉皇大天尊玄灵高上帝”。 另有一说，“玉皇上帝”是三官大帝中的“天官”，是道教的紫微帝君，职掌赐福，民间视为福神，与禄、寿并列。 “三官大帝”也称“三界公”，就是上元“赐福天官紫微大帝”、中元“赦罪地官清虚大帝”、下元“解厄水官洞阴大帝”的合称。 玉帝源于上古的天帝崇拜。 殷商时期，人们称最高神为帝，或天帝、上帝，这是一位支配天上、地下、文武众仙的大帝。 周朝及后世统治者利用天帝崇拜，鼓吹“君权神授”，极力宣称自己是天帝的儿子，故称“天子”。 玉皇大帝的塑像或画像，至唐宋以后才逐渐定型，一般是身穿九章法服，头戴十二行珠冠冕旒，有的手持玉笏，旁侍金童玉女，完全是秦汉帝王的打扮。 《高上玉皇本行集经》戴：远古之时，有个“光严妙乐国”，国王为“净德王”，王后称“宝月光”，老而无嗣；一夜梦见太上老君抱一婴儿入王后怀中，王后恭敬礼接，醒后就觉的有孕。 怀孕足足十二个月，乃于丙午年正月初九诞下太子。 太子自幼聪慧，长大则辅助国王，勤政爱民，行善救贫。 国王驾崩，太子郤禅位大臣，遁入深山修道。 功成经历八百劫，牺牲己身以超度众生，终于修成真道，飞升九天之上，得万方诸神拥戴。 于是统御三界，是为“玉皇大帝”。 农历正月初九为玉帝诞辰（天公生）。 正月为一年之初，四季之首，木气之始，一切生命因而萌发；九为数字之极尊，代表“极大、极多、极高”的意义，所以一年中第一个初九（上九）为玉帝圣诞，正与他至高无上的地位相呼应。 明代王逵《蠡海集》中说：“神明降诞，以义起者也。 玉帝生于正月初九日者，阳数始于一，而极于九，原始要终也。 ”意思是说，神明降诞的日子都有一定的特殊含义。 玉皇大帝的祭祀起源于上古的天地崇祀，和古人敬天畏地的思想有密切的关系，古人认为“天”是宇宙万物的主宰，也是万物生长化育的本源，所以不可不敬天畏命，顺天行道。 因此想像自然界中有一位最高的神明在支配万物。 于是“天”命令君王来人间执政治民，君王必须顺应天意，这样才能风调雨顺，国泰民安，否则君王违反了天道，天就会降下各种灾害惩罚。 君王敬畏“天”，庶民百官自然而然的也敬畏“天”，君王既然是奉“天”之命治理人世，所以君王不得不崇拜“天”，定期“祭天”，不但是君王必行的职责，也是国家的大典。 早自商周时代，历朝君王每年例必举行盛大的“郊祀”，是敬天思想的最高表征，但只有帝王才有资格祭祀，直到封建时代结束，民间才开始祭祀“天公”。 据史藉所戴，唐、隋、晋、魏、汉，乃至秦，诸代皆有帝王祀天之大典，但当时所祀的“天”，乃纯粹是指大自然的“天”，即“苍天”、“昊天”。 可是“天”是无形的、渺茫的，又怎么去祭祀呢？如此渐渐地就把“天”具体神化，称之“玉皇大帝”。 因玉皇大帝是由人想像而来的神，所以原无神像，到宋真宗时，才为他塑像，视其自家祖先，封其为玉皇。 玉皇大帝的塑像或画像，一般是身穿九章法服，头戴十二行珠冠冕旒，有的手持玉笏，旁侍金童玉女，完全是秦汉帝王的打扮。 及至道教兴起以后，把“天”加以“人神化”，当成有思想有感情的人形“神”来拜，塑造“天公”“老天爷”这个形象来。 于是，民间所崇拜的“天公”与古代帝王所祀自然的“天”，就逐渐分离开了。 玉皇大帝的诞生祭祀，远较一般诸神更为隆重及庄严，因为百姓都深信天公是至高无上，最具权威的神，无“相”足以显示，因此不敢随意雕塑他的神像，而以“天公炉”及“天公座”来象征。 一般庙宇都有一座天公炉安置于庙前，祭拜时要先向外朝天膜拜，这是烧香的起码礼仪。 由于玉皇大帝在信众心目中，是众神之最，所以拜天公的仪式也比一般神明来得隆重。 前一天晚上，全家都必需斋戒沐浴、设立祭坛，供奉丰盛祭品，然后依序上香，行三拜九叩礼。 且祭祀当日，不得曝晒女人的衣裤、倾倒便桶，以免天公看到了触犯大不敬之罪。 在团体祭典的场合一定要杀猪宰羊，并且是整只敬供，是祭典时最隆重的献礼。 而玉皇大帝的身份极尊贵，凡间小事，根本无暇理会。 所以求财求嗣求名求利者，玉帝未必有暇去赐予。 供奉玉帝，应要一班文武百官、天神天将拱护，不可单独以玉帝像供奉，否则成为孤君，不能显出玉帝的威严及尊崇。 农历正月初九是玉皇大帝的诞辰“玉皇诞”，台湾闽南俗称“天公生”。 是日道观要举行盛大的祝寿仪式，诵经礼拜。 家家户户于此日都要望空叩拜，举行最隆重的祭仪。 在封建社会时代，唯天子才有资格祭拜玉帝，一般民众不能随便祭拜。 一直到封建时结束，这种禁忌才得以破除。 然而，一般民间仍认为玉皇大帝是如此崇高伟大，并不敢擅自为其雕塑神像，而以“天公炉”或“神牌位”来代替。 信徒拜祭玉皇大帝时，就对着“天公炉”焚香膜拜。 拜天公的祭典，自初九的凌晨开始，一直到天亮为止。 在这一天前夕，全家人必须斋戒沐浴，以庄严敬畏的心情举行祭拜，家家户户都要在正厅前面，放置八仙桌，搭起祭坛，供桌上备神灯、五果（柑、桔、苹果、香蕉、甘蔗）、六斋（金针、木耳、香菇、菜心、豌豆、豆腐等），并面线塔，另设清茶三怀，还有甜剧、社龟，到了时辰，全家整肃衣冠，按尊卑挨次上香，行三跪九叩礼拜，然后烧天公金。 除了祭祀仪式之外，民间在这一天当中也有一些禁忌要遵守，例如，不得曝晒女人的衣裤、不得倾倒便桶等，以免玉皇大帝看到了触犯了大不敬之罪。 而祭品中五牲之一的鸡，不能用母鸡，最好是用阉鸡或公鸡，猪羊也亦然。 [编辑本段]文献记载唐代著名诗人白居易的《梦仙》诗中就有“仰谒玉皇帝，稽首前至诚”的诗句。 诗人元稹《以州宅夸乐天》一诗中亦有“我是玉皇香案史”之句。 大约在唐宋之际成书的重要道经《高上玉皇本行集经》详细叙述了玉皇的出身和来历：很久以前，有个光严妙乐国，国王净德和王后宝月光老年无子，于是令道士举行祈祷，后梦太上道君抱一婴儿赐予王后，梦醒后而有孕。 怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。 太子长大后继承位，不久舍国去普明香严山中修道，功成超度。 经过三千劫始证金仙。 又超过亿劫，始证玉帝。 宋真宗大中祥符(1008—1017年)八年(1105年)，尊玉皇上帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。 宋徽宗政和(1111—1118年)六年(1116年)，又尊玉皇尊号为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。 [编辑本段]宗教信仰道教认为玉皇为众神之王，在道教神阶中地位极高，神权最大。 道经中称其居住昊天金阀弥罗天宫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之德，造化万物，济度群生，权衡三界，统御万灵，而无量度人，为天界至尊之神，万天帝王。 简而言之，道教认为：玉皇总管三界(天上、地下、空间)，十方(四方、四维、上下)，四生(胎生、卵生、湿生、化生)，六道(天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼)的一切阴阳祸福。 每年的腊月廿五，玉皇要亲自阵圣下界，亲自巡视察看各方情况。 依据众生道俗的善恶良莠来赏善罚恶。 正月初九为玉皇圣诞，俗称“玉皇会”，传言天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺，玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫。 是时道教宫观内均要举行隆重的庆贺科仪。 [编辑本段]来历传说一、据《历代神仙通鉴》卷一中记载：至昊天界，有国名光严妙乐国，其国王名净德时王，妻宝月光王后，惟以仁慈侧隐加之国人，躬行五岭未尝少懈，直使民安物阜灾害不兴。 但以年老无子为不足。 二真一入其境即知其诚心向道。 勇猛黄老(即中黄子，初开天地时五老之一)曰：因缘在是矣。 元始曰：若以清虚至真之气投圣德仁厚之身，托孕成胎必生神明之子，定为三才之圣，上真以为如何?黄老点头，即将碧玉瑶光如意吹口真气此乃天外灵宝，遂变一婴孩身。 这时净德时王在寝室中忽见祥光照耀宫殿，作百宝色。 有许多仪仗，护一九龙辇，浮空而来，中坐二翼人皆施法象，上首高真抱一小儿面园耳大，眉清目秀，遍体毫光罩定。 国王与王后心甚欢喜，恭敬接礼长跪道前。 二真曰：下愚无嗣愿乞此孩为子，伏惟哀润听许。 黄老曰：此子根器不凡，必证无极高上之品，汝善育之，国王上前拜领，二真从宝椅中托出递给，国王双手来接，重如山岳，挣出一身大汗，恍然而觉，是一梦，急召王后言之，所见相同。 至此后，国王精神倍长，三年后王后生下一圣明王子。 自幼即舍国修道，经三千二百劫，始证金仙，号曰：清净自然觉王如来。 又经十万劫，方证玉帝，总执天道之神。 二、玉皇大帝是天庭的最高领袖，相当于地上的皇帝，但地位低于三清。 后来与四御（勾陈上宫天皇大帝、中天紫微北极大帝、南极长生大帝、承天效法后土皇地祗）平起平坐，儒教则称昊天上帝。 三、据明刻本《搜神记》载：“按圣纪所载云:往昔去世有国名号光严妙*,其国王者名曰净德。 时王有后,名宝月光。 王乃无嗣,常因每日作思惟;我今将老而无太子,身若崩灭,社稷九庙委付何人?作是念已,即便敕下诏诸道众,于诸宫殿依诸科教悬诸盖,清净严洁广陈,供养六时行道,偏祷真圣,已经半载,不退初心。 忽一夜,宝月光皇后梦太上道君,与诸至真金姿玉质清净之,驾五色龙舆,拥大景旌施荫,明彩霞盖。 太上道君安坐龙舆,抱一婴儿,遍身毛孔放百亿光照,诸宫殿作百宝色,幢节前道,浮空而来。 是时,皇后心生欢喜,恭敬接礼,长跪道前曰:君言今王无嗣,愿乞此子为社稷主伏,愿慈悲哀愍听许。 尔时道君答皇后曰:愿特赐汝。 皇后礼谢。 道君后而乃收之。 皇后收已,便从梦中归觉而怀孕一年,于丙午岁正月九日午时诞于王宫。 当生之时,身宝光穆,充满王国,色相妙好,观者无不赞赏。 太子长成,才智敏慧而性慈善,于其国中所有库藏一切财宝,尽皆散施穷极困苦,鳏寡孤独,无所依怙饥馑残废一切众生。 仁爱和逊歌谣,有道化及遐方,天下仰从归仁太子。 父王大加庆赏。 尔后,王忽告驾崩。 太子治政,俯念浮生,告敕大臣嗣位,有道遂舍其国于普明秀岩山中,修道功成,超度过是劫,已历八百劫身,常舍其国为群生;故割爱举道。 于此,后经八百劫,行*治病,亟救众生,令其安乐。 此劫已尽,又历八百劫,广行方便,启诸道藏演说灵章,恢宣正化,敷扬神功,助国救人,自幽及显过。 此已后再历八百劫,亡身殒命行忍辱。 故舍已血肉,如是修行三千二百劫,始征金仙,号日清净自然觉王如来。 如是修行，又经亿劫，始证玉帝。 ”根据经书内容计算，玉帝的年龄大约等于一百几十亿岁，大概相当于宇宙还未形成时的年代。 【以下只是民间小说虚构故事内容。 并非我国正统信仰和宗教内容，请理智看待所有小说。 】四、据明代虚构的神话小说《西游记》推断，玉皇大帝当出生于中生代的三叠纪，(距今约2.468亿年)，见第七回“八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿”：“佛祖听言，呵呵冷笑道：‘你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝尊位？他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。 每劫该十二万九千六百年。 你算，他该多少年数，方能享受此无极大道？你那个初世为人的畜生，如何出此大言！不当人子，不当人子！折了你的寿算！趁早皈依，切莫胡说！但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目！’”（三叠纪(Triassic period)是中生代的第一个纪。 始于距今2.5亿年至2.03亿年，延续了约5000万年。 ）五、依据民间故事记载的平民升天说：根据欧阳飞编著《诸神传奇》，玉皇大帝生前原是一个寨主，名叫张友人，又称张百忍。 话说盘古开天辟地以来，天地间一切祥和，后来诸神开始争斗，人间荒淫无度，使得天地三界大乱，太白金星因此下凡寻找才德兼备之人来做三界大帝。 太白金星化身成为乞丐，四处寻找，后来到了张家湾，发现人称“张百忍”的张友人将寨内治理的非常和睦，并且为人和善慈悲，因此带回天庭做了玉皇大帝。 后来三界众神仙纷纷陈请共同推崇张百忍为“终身天帝”，共称“玉皇”，又因玉皇是三界的总皇帝，因此加称为“玉皇大帝”或“玉皇上帝”。
仁宗讳高炽文言文翻译
明史仁宗本纪【原文】仁宗昭皇帝，讳高炽，成祖长子也。 母仁孝文皇后，梦冠冕执圭者上谒。 寤而生帝。 幼端重沉静，言动有经。 稍长习射，发无不中。 好学问，从儒臣讲论不辍。 洪武二十八年，册为燕世子。 尝命与秦、晋、周三世子分阅卫士，还独后。 问之。 对曰：“旦寒甚，俟朝食而后阅，故后。 ”又命分阅章奏，独取切军民利病者白之。 或文字谬误，不以闻。 太祖指示之曰：“儿忽之耶？”对曰：“不敢忽，顾小过不足渎天德。 ”又尝问：“尧、汤时水旱，百姓奚恃？”对曰：“恃圣人有恤民之政。 ”太祖喜曰：“孙有君人之识矣。 ”成祖举兵，世子守北平，善拊士卒，以万人拒李景隆五十万众，城赖以全。 先是，郡王高煦、高燧俱以慧黠有宠于成祖。 而高煦从军有功，宦寺黄俨等复党高燧，阴谋夺嫡，谮世子。 会朝廷赐世子书，为离间。 世子不启缄，驰上之。 而俨先潜报成祖曰：“世子与朝廷通，使者至矣。 ”无何，世子所遣使亦至。 成祖发书视之，乃叹曰：“几杀吾子。 ”成祖践阼，以北平为北京，仍命居守。 永乐二年二月，始召至京，立为皇太子。 成祖数北征，命之监国，裁决庶政。 四方水旱饥馑，辄遣振恤，仁闻大著。 而高煦、高燧与其党日伺隙谗构。 或问太子：“亦知有谗人平？”曰：“不知也，吾知尽子职而已。 ”十年，北征还，以太子遣使后期，且书奏失辞，悉徵宫僚黄淮竺下狱。 十五年，高煦以罪徙乐安。 明年，黄俨等复谮太子擅赦罪人，宫僚多坐死者。 侍郎胡濙奉命察之，密疏太子诚敬孝谨七事以闻，成祖意乃释。 其后黄俨等谋立高燧，事觉伏诛，高燧以太子力解得免，自是太子始安。 二十二年七月，成祖崩于榆木川。 八月甲辰，遗诏至，遣皇太孙迎丧开平。 丁未，出夏原吉等于狱。 丁巳，即皇帝位。 大赦天下，以明年为洪熙元年。 罢西洋宝船、迤西市马及云南、交阯采办。 戊午，复夏原吉、吴中官。 己未，武安侯郑亨镇大同，保定侯孟瑛镇交阯，襄城伯李隆镇山海，武进伯朱荣镇辽东。 复设三公、三孤官，以公、侯、伯、尚书兼之。 进杨荣太常寺卿，金幼孜户部侍郎，兼大学士如故，杨士奇为礼部左侍郎兼华盖殿大学士，黄淮通政使兼武英殿大学士，俱掌内制，杨溥为翰林学士。 辛酉，镇远侯顾兴祖充总兵官，讨广西叛蛮。 甲子，汰冗官。 乙丑，召汉王高煦赴京。 戊辰，官吏谪隶军籍者放还乡。 己巳，诏文臣年七十致仕。 九月癸酉，交阯都指挥方政与黎利战于茶笼州，败绩，指挥同知伍云力战死。 丙子，召尚书黄福于交阯。 庚辰，河溢开封，免税粮，遣右都御史王彰抚恤之。 壬午，敕自今官司所用物料于所产地计直市之，科派病民者罪不宥。 癸未，礼部尚书吕震请除服，不许。 乙酉，增诸王岁禄。 丙戌，以风宪官备外任，命给事中萧奇等三十五人为州县官。 丁亥，黎利寇清化，都指挥同知陈忠战死。 戊子，始设南京守备，以襄城伯李隆为之。 乙未，散畿内民所养官马于诸卫所。 戊戌，赐吏部尚书蹇义及杨士奇、杨荣、金幼孜银章各一，曰“绳愆纠缪”，谕以协心赞务，凡有阙失当言者，用印密封以闻。 冬十月壬寅，罢市民间金银，革两京户部行用库。 癸卯，诏天下都司卫所修治城池。 戊申，通政使请以四方雨泽章奏送给事中收贮。 帝曰：“祖宗令天下奏雨泽，欲知水旱，以施恤民之政。 积之通政司，既失之矣，今又令收贮，是欲上之人终不知也。 自今奏至即以闻。 ”己酉，册妃张氏为皇后。 壬子，立长子瞻基为皇太子。 封子瞻埈为郑五，瞻墉越王，瞻墡襄王，瞻堈荆王，瞻墺淮王，瞻垲滕王，瞻垍梁王，瞻埏卫王。 乙卯，诏中外官举贤才，严举主连坐法。 丁巳，令三法司会大学士、府、部、通政、六科于承天门录囚，著为令。 庚申，增京官及军士月廪。 丁卯，擢监生徐永潜等二十人为给事中。 十一月壬申朔，诏礼部：“建文诸臣家属在教坊司、锦衣卫、浣衣局及习匠、功臣家为奴者，悉宥为民，还其田土。 言事谪戍者亦如之。 ”癸酉，诏有司：“条政令之不便民者以闻，凡被灾不即请振者，罪之。 ”阿鲁台来贡马。 甲戌，诏群臣言时政阙失。 乙亥，赦兀良哈罪。 始命近畿诸卫官军更番诣京师操练。 丙子，遣御史巡察边卫。 癸未，遣御史分巡天下，考察官吏。 丙戌，赐户部尚书夏原吉“绳愆纠缪”银章。 己丑，礼部奏冬至节请受贺，不许。 庚寅，敕诸将严边备。 辛卯，禁所司擅役屯田军士。 壬辰，都督方政同荣昌伯陈智镇交阯。 是月，谕蹇义、杨士奇、夏原吉、杨荣、金幼孜曰：“前世人主，或自尊大，恶闻直言，臣下相与阿附，以至于败。 联与卿等当用为戒。 ”又谕士奇曰：“顷群臣颇怀忠爱，朕有过方自悔，而进言者已至，良惬朕心。 ”十二月癸卯，宥建文诸臣外亲全家戍边者，留一人，余悉放还。 辛亥，揭天下三司官姓名于奉天门西序。 癸丑，免被灾税粮。 庚申，葬文皇帝于长陵。 丙寅，镇远侯顾兴祖破平乐、浔州蛮。 是年，丁阗、琉球、占城、哈密、古麻剌朗、满剌加、苏禄、瓦剌入贡。 洪熙元年春正月壬申朔，御奉天门受朝，不举乐。 乙亥，敕内外群臣修举职业。 己卯，享太庙。 建弘文阁，命儒臣入直，杨溥掌阁事。 癸未，以时雪不降，敕群臣修省。 丙戌，大祀天地于南郊。 奉太祖、太宗配。 壬辰，朝臣予告归省者赐钞有差，著为令。 己亥，布政使周干、按察使胡概、参政叶春巡视南畿、浙江。 二月辛丑，颁将军印于诸边将。 戊申，祭社稷。 命太监郑和守备南京。 丙辰，耕耤田。 丙寅，太宗神主祔太庙。 是月，南京地屡震。 三月壬申，前光禄署丞权谨以孝行擢文华殿大学士。 丁丑，求直言。 戊子，隆平饥，户部请以官麦贷之。 帝曰：“即振之，何贷为。 ”己丑，诏曰：“刑者所以禁暴止邪，导民于善，非务诛杀也。 吏或深文傅会，以致冤滥，朕深悯之。 自今其悉依律拟罪。 或朕过于嫉恶，法外用刑，法司执奏，。 五奏不允，同三公、大臣执奏，必允乃已。 诸司不得鞭囚背及加入宫刑。 有自宫者以不孝论。 非谋反。 勿连坐亲属。 古之盛世，采听民言，用资戒儆。 今奸人往往摭拾，诬为诽谤，法吏刻深，锻练成狱。 刑之不中，民则无措，其余诽谤禁，有告者一切勿治。 ”庚寅，阳武侯薛禄为镇朔大将军，率师巡开平、大同边。 辛卯，参将安平伯李安与荣昌伯陈智同镇交阯。 戊戌，将还都南京，诏北京诸司悉称行在，复北京行部及行后军都督府。 是月，南京地屡震。 夏四月壬寅，帝闻山东及淮、徐民乏食，有司徵夏税方急，乃御西角门诏大学士杨士奇草诏，免今年夏税及科粮之半。 士奇言：“上恩至矣，但须户、工二部预闻。 ”帝曰：“救民之穷当如救焚拯溺，不可迟疑。 有司虑国用不足，必持不决之意。 ”趣命中官具楮笔，令士奇就门楼书诏。 帝览毕，即用玺付外行之。 顾士奇曰：“今可语部臣矣。 ”设北京行都察院。 壬子，命皇太子谒孝陵，遂居守南京。 戊午，如天寿山，谒长陵。 己未，还宫。 是月，振河南及大名饥。 南京地屡震。 五月己卯，侍读李时勉、侍讲罗汝敬以言事改御史，寻下狱。 庚辰，帝不豫，遣使召皇太子于南京。 辛巳，大渐，遗诏传位皇太子。 是日，崩于饮安殿，年四十有八。 秋七月己巳，上尊谥，庙号仁宗，葬献陵。 【译文】仁宗昭皇帝，名朱高炽，是明成祖的长子。 （他的）母亲仁孝文皇后，梦到戴着帽子手执白圭的人拜见皇上。 梦醒之后生下了仁宗皇帝。 （他）幼年端重沉静，言谈举止有模有样的。 年级稍大练习射箭，射箭没有不中的。 喜欢学习求教，跟随儒臣讲论学问从不停止。 洪武二十八年，被册立为燕王世子。 曾经受命与秦王、晋王、周王三位世子分别检阅卫士，回来时独自落在后面。 （皇上）问他。 （他）回答说：“早晨很冷，（我想）等（卫士们）吃了早饭在检阅，所以故意落在后面。 ”又受命分别批阅奏章，（他）唯独选取（那些）与军民切身利益相关的内容禀告皇上。 有些文字错误，却不奏告。 太祖指给他看，说：“孙子你忽略了吗？”他回答说：“（我）不敢忽略，只是（我觉得）小过错不足以失去大的德行。 ”又曾经问他：“尧帝、商汤时发生水涝旱灾，百姓依靠什么（生存）？”（他）回答说：“依靠圣人有体恤百姓之善政。 ”太祖高兴地说：“孙子有做国君的见识了。 ”